..續本文上一頁覺知，沒有去執著的話，不會把我們束縛在輪回中，但如果去貪執，覺得眼睛看到的色法特別好看，很喜歡它，就會把你緊緊束縛。無垢光尊者也說：“不破山之顯現，而破山之執著。”如山般的顯現是正常的，修密法時也有明點、佛像、金剛鏈的甚深顯現，這些我們並沒有破。要破的是什麼呢？就是對這些顯現的執著。不管是對本尊的執著，還是對衆生的執著，都是一切痛苦的根源，這些一定要破除。
麥彭仁波切在其他講義中說：“寂天論師根本不破除名言中的自證，若連名言中也要破，他就不會說“見聞與覺知，于此不遮除”了。”名言中的回憶前世、回憶昨天，雖然是一種覺知，但這種覺知根本不破。
可是現在有些人特別可憐，他專門寫一些文章說宗喀巴大師不承認自證分，有極大的邪見，而此邪見的來源就是寂天菩薩和月稱菩薩，把兩位菩薩也判爲邪見者。爲了證明自己正確，他還引用一個《入楞伽經》的教證說：“真實自證處，能所分別離，此爲佛子說，愚夫別開演。”其實這個偈頌的意思是，真實的自證遠離能所二取，這種境界極爲甚深，只能給佛子宣說，不要對愚癡的凡夫開演。而根本不是建立自證的一種能立。
有些人不懂什麼是唯識宗、什麼是中觀宗，只知道寂天菩薩在有些論典中不承認自證，就把寂天菩薩作爲他的批判對境。我有時候想，這些人若是登地菩薩，那我可以忏悔。但如果他沒有登地，像我一樣是凡夫人，以後不好好忏悔的話，造業實在太大了。月稱菩薩到底是什麼樣的人？他根本不知道，只看了一兩個論典就信口開河，這些人的膽子未免太大了！
這種現象，基本是在漢地出現的，藏傳佛教漫長的曆史長河中，雖然也有具邪見者，但我翻閱過大量古大德們的論典，也看過許多非常精彩的辯論，他們對寂天菩薩和月稱論師都是公認的，從來沒有人直接說他們是邪見者。充其量只是說一說：“月稱論師的論典中有沒有自證分，明不明顯？”“寂天論師在論典中承不承認自證分？”
這些人的文章我看了之後，很想見一見他們，但有沒有緣分也不知道。他們對勝義谛和世俗谛都分不清，什麼地方破、什麼地方不破也不知道，二轉*輪和叁轉*輪的究竟密意和安立方法，更是一無所知。看他洋洋灑灑地寫了一大篇，但連教證都用錯了，根本不是那個意思，只是在顯露自己的愚癡。
凡夫人罵聖者，在末法時代可能會越來越多，若不製止這種人，真的是聖凡顛倒了。如果他們說我不對，我的邪見如何如何，那我肯定樂意接受，因爲我也知道自己很笨，了解的經論非常少，所以對別人的批評，我一點也不生氣。但曆史上公認的聖者，如聖天、月稱、宗喀巴大師、麥彭仁波切，用這些語言來說他們，我只能用一種歎息來表示，沒有更多的語言來形容。
有些人對唯識宗怎麼承認的、中觀宗怎麼承認的一竅不通，竟然說中觀應成派是最低劣的見解，連《阿含經》的內容都不懂，就像說博士生不懂一年級的課程一樣。跟這些愚者辯論，恐怕只有靠拳頭了，語言是沒有辦法的。有些人就像瘋子一樣，對教證也不懂，對理證也不懂，邏輯推理也不懂，科學原理也不懂，自己隨便看一點書，就否認浩如煙海的深廣佛理，只會讓別人覺得可笑。寂天菩薩不會生邪見，月稱菩薩不會生邪見，但你的邪見來源需要調查，肯定有一個像你那樣的上師！
按照麥彭仁波切的科判，下面是破假相唯識宗。
寅二、遮破境心非二之有實：
幻境非心外，亦非全無異。
若實怎非異？非異則非實。
你們字面上一定要會解釋。這裏的表達方式跟《中觀四百論》差不多，“非”、“異”太多了，有時候不太好理解。
假相唯識宗說：“幻境非心外”，幻化般的山河大地、瓶子柱子、人事萬物等，並非是心以外的法，這些外境不是以成實的方式存在。(不論假相唯識宗、真相唯識宗，都共同承認外面沒有真實的外境。)“亦非全無異”，外境也不是與心完全相同，因爲心不可分割，而外境有各種形象、顔色、分類，如果心與外境一樣，心就會有很多了。他們認爲外境就像眼翳者前的毛發，是以暫時的迷亂因所顯現的幻象。《量理寶藏論》第一品中說，毛發就是自己的心，但假相唯識宗認爲外境不是心，心猶如無垢的水晶球，沒有任何垢染，而外境是一種迷亂的顯現。所以，按假相唯識宗的觀點，外境不是心以外的法，也不是心自己，而是如同空中的毛發。(其實說到底也是一個叁品物體。)
中觀宗破析：“若實怎非異，非異則非實。”若許心識實有，而外境非實有，那麼外境與心怎麼不是他體呢？若許心境“非異”，二者無別，則心也應該像外境一樣現而不實了。
這個推理比較簡單。因爲外境要麼與心無別，要麼于心外獨立存在，如果說它既非與心無別，也不是獨立存在，那它到底是什麼東西？
一經詳細的觀察，假相唯識宗的觀點不成立，但麥彭仁波切在有些論典中卻贊歎它，這是什麼原因呢 ？因爲它在認知名言萬法、斷除貪執方面有特殊的教言。其實如果真正去觀察，外境不能說與心無二無別，因爲心沒有顔色形狀，而外境卻有種種顯現；也不能說在心外真實存在，因爲經得起觀察的外境，微塵許也不可得。因此，外境可以說是像毛發一樣，這種說法在名言中非常合理。
但再進一步觀察的話，唯識宗最大的缺點，就是承認心識實有。麥彭仁波切講過：“唯識宗其他的過失倒沒有，對于它的觀點，中觀宗也非常贊歎。但唯一的過失是什麼呢？就是承認一個與外境不同、根本不破的心識存在。按照《般若經》的觀點，沒有一個法是不空的，如果認爲心識不空，那它就成實有了，與外道所許的實有的大自在等沒有差別。”
因此，大家一定要明白：在名言中，外境猶如現而不實的毛發，不是與心一體，也不是心以外的東西，這種觀點對斷除貪執有很大的作用。但在勝義中，假如認爲還有一個心識存在，則是我們在這裏所破的對象。
希望大家在聞思過程中，千萬不要對前輩大德肆意誹謗，學習正法成爲墮入惡趣之因。有些人認爲，宗喀巴大師、麥彭仁波切、無垢光尊者等聖者，就像普通的世間人一樣，根本不了解他們的超勝智慧。要知道，寂天論師、月稱論師、龍猛菩薩，並不是凡夫人所能遮破的對境。假如你學習二十年左右他們的論典，到時候可能會後悔得不得了，想拿寶劍割自己的舌頭。當然，前提是你必須是一個公正者，倘若你是一個瘋狂者，什麼話都說得出來，那我們也不願浪費筆墨和心思。
現在有些人的過分言論一定要製止，如果他精神有問題，或者有其他目的，那就另當別論。但若是真有智慧的人，就應該先掌握相關論典的一切道理，然後才有權利駁斥對方。否則，就像莎士比亞所說，你最後會爲自己的言行付出代價的。
因此，各位今後在辯論時，一定要謹慎，千萬不要造口業。法王如意寶到晚年時，經常說自己在年輕時，辯論得比較多，雖然沒有故意誹謗過任何大德，但無意中難免有不恭敬的地方，所以顯現上一直在精進忏悔。上師這樣提醒以後，我們五明佛學院不管是藏族還是漢族，在不造口業方面相當注意，尤其是學了《百業經》之後，大家更是倍加小心。但現在有些人不承認前後世、業因果，只是從學術的角度上進行辯論，因而什麼都不在乎，造惡業也無所謂。但你是一個佛教徒的話，絕對不能舍棄佛教的基本道理，否則，即使你表演得再精彩，智者在背後也會譏笑的。
我們獲得一個人身非常困難，這個人身就算不成爲解脫之因，也不要成爲惡趣之因。所以大家在辯論的時候，一定要尊重大德們超凡入聖的智慧。如果你覺得自己很了不起，不妨先跟我們辯論試試，對諸佛菩薩最好不要造業。假如你覺得唯識宗的道理不能破，那就應該先精通唯識宗的觀點，我們雖然不太精通，但大概內容還是了解，雙方從邏輯推理或因明辯論上探討一下，也沒什麼不可以的。當然，若非佛教徒，我們就不說了，畢竟世間上的邪說邪見太多，我們也無法一一駁斥。但如果是佛教徒，則一定要珍惜自己的緣分，不然，失去以後就很難複得了！
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百五十八節課》全文閱讀結束。