第一百五十九節課
在解釋頌詞之前，我順便給大家說一下：現在很多地方學習這部論典的比較多，但有些人的想法不是很正確，甚至極個別人認爲，自己所學的是藏傳佛教的法。雖然我傳法者是藏傳佛教的一個普通僧人，但我所傳的法並不屬于哪個宗派，寂天論師的《入行論》，不管什麼樣的傳承都可以接受。比如說有一顆糖，雖然是藏地人拿來的，但什麼民族、什麼種類的人都可以享用，享用之後有不同的感受。再比如說有些藥，雖然製造廠商來自西方或中國，但這個藥能治療各種在家人和出家人的疾病。同樣，我所傳的這個法只是佛法，不屬于任何一個宗派，大家一定要記住。
還有一件事情是，我們最近在學《智慧品》，可能學院裏的道友都能接受，因爲以前學過《中論》、《入中論》、《中觀四百論》等中觀方面的許多殊勝論典，對《般若經》的道理比較熟悉，理解起來不是很困難。但極個別城市裏的人，聽到因果法的公案、故事，或者布施、持戒等簡單道理，自己比較能接受，而一講到空性法門，就生起厭煩心，甚至不看、不聽，這種現象應該要遣除。
要知道，我們獲得人身，遇到空性法門，千百萬劫中也難遭遇，即使不能通達它的教義，至少也要經常去思維，對它生起信心。僅僅聽聞空性法門，尚有不可思議的功德，何況親自去受持，或把空性教義傳給別人，其功德更是無法衡量。佛陀在《般若經》中也說過：“無論通達空性，或爲人說一句空性，或聽人說空性，其功德遠勝于以等同大海水滴之七寶，持供十方如來諸佛。”
記得法王如意寶在講《般若攝頌》時，有一天告訴大家：“我今天早上給我妹妹阿裏美珠說了，這次《般若攝頌》若能傳講圓滿，即使我離開人間，也一點後悔都沒有，可以說我死後的念經超度已經圓滿了。因爲般若是佛法的精華，如果沒有講成《般若攝頌》，我會一輩子遺憾的！”
想起這句話，我確實有這種感覺。廣般若和中般若的總集是《般若攝頌》，而《般若攝頌》，被寂天菩薩以智慧攝集爲《智慧品》。聽聞此般若法門，沒有積累一定的資糧，絕對不可能有這個因緣。大家不要覺得：“我今天聽一堂課，跟上中學、大學時老師講的課沒什麼差別。”千萬不要這樣想，否則，你真的把如意寶和石頭混淆不清了。
聽到這個法之後，縱然你不能了解其甚深含義，但若以歡喜心來善始善終，它的功德也無法估量。正如《般若經》所言，僅僅聽到一個偈頌，以大海水滴數七寶供養十方如來的功德都不能比。所以在短暫的人生中，以現在的凡夫位聽聞般若非常難得，大家一定要珍惜。
有些人可能認爲：“對于般若法，聽受可以，不聽受也可以。”這種想法是不對的。如果你沒有懂得空性，解脫是很難以安立的，龍猛菩薩說過：“何人不知空性義，彼人不可得解脫。”(這個教證，我講《金剛經》時也引用過。)現在漢地的有些居士，對持戒的功德、布施的功德或者發財升官的話，很有興趣聽，而一講起般若空性，就興趣索然，態度完全不同，這是不合理的。盡管你可能是初學者，剛剛皈依佛門，覺得《智慧品》有點難懂，但是能聽到、能了解它的法義，這是千載難逢的福報。《中觀四百論》雲：“虛妄分別縛，證空見能除。”每個衆生都被虛妄分別念束縛著，一旦通過聞思證悟了空性正見，分別妄念煩惱就會一並遣除。
所以，聽受般若波羅蜜多的功德不可思議，我真心希望大家在學習《智慧品》的過程中，不要斷傳承。以前我也講過，故意斷傳承有毀壞佛塔的過失。而且故意不聽的話，相續中留了非常不好的種子，下一輩子也遇不到佛法，即使遇到了，也聽不圓滿、學不圓滿。爲什麼我們這裏有些道友，遇到一個非常殊勝的法，往往中途生病了、有煩惱了，或者出現各種不愉快的事情而斷傳承，就是因爲前世有一種不好的根源。我們這輩子獲得人身、遇到佛法很不容易，如此難逢難遇的機會，理應認認真真地對待，不要斷傳承，一定要反反複複思維空性，這樣才能斷除叁界輪回的根本。
醜叁、結合時義：
幻境非實有，能見心亦然。
中觀宗對唯識宗駁斥：色聲香味等色彩斑斓的外境，你們雖不承認爲實有 ，但是可以作爲所見。同樣，能見的心識雖然絲毫實有的成分也沒有，但可以像你們把無實的對境作爲所見一樣，無實的六根識作爲能見。
唯識宗所承認的空性，是什麼都不存在的“無”，猶如兔角、龜毛、石女兒。而中觀宗在抉擇名言時，所謂的空性是指萬法如夢、如幻、如泡影，沒有任何實質，但它幻現不滅，可以作爲所見的對境，也可以作爲能見的有境，在這樣的境界中，輪回的一切現象均可成立。如果不了解這種觀點，學習論典恐怕有一定困難。
從表面上看，這裏在破唯識宗的觀點，但實際上，唯識宗的個別觀點，我們還是承許的。當然，有一件事情要給大家澄清：佛教所承認的唯識宗觀點，與世人所許的唯心主義並不相同。以前我遇到過一些人，他們認爲佛教就是唯心，稍有知識的佛教徒也覺得，唯識宗和唯心主義完全一樣。但這種說法是不成立的。
要知道，唯物主義和唯心主義的差別主要是，宇宙萬物的本原是物質還是精神。唯物主義分爲古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義，現代唯物主義又分辯證唯物義和曆史唯物主義。具有代表性的觀點如，英國的霍布斯認爲，一切的來源是物質，人的身體跟機器完全相同。後來，持他觀點的拉梅特利醫生等認爲，不僅僅是人，動物也是一種機器。
而唯心論的代表人物，有貝克萊、笛卡爾等，他們認爲一切都是心識所造。(表面上看，與唯識宗的觀點確實比較相似。)唯心主義大致分爲主觀唯心主義、客觀唯心主義，還有二元論唯心主義 。主觀唯心主義，是以“我”爲中心，把主觀精神作爲唯一的世界本原；客觀唯心主義，是把神我作爲世界的創始者，類似于西方的一些宗教。
持唯物論觀點的很多人認爲：“宗教都是唯心，也是迷信。”這種說法並不正確。其實唯物論也不是顛撲不破的真理，比如霍布斯所承認的人與機器相同的觀點，就完全站不住腳。因爲人有壽命、有苦樂、有取舍，做任何事情會提前思考，而機器絕做不到這一點。
更可笑的是，有些唯物主義者認爲，動物沒有真正的意識。這是非常荒唐的謬論。我們也知道，動物跟人的思維、取舍、辨別能力有很多相同的地方，所以那種觀點根本不成立。
而且唯心主義跟唯識宗一點也不接近，佛教徒千萬不要認爲自己是唯心主義者。畢竟不管是客觀唯心主義、主觀唯心主義，都不承認唯識宗所抉擇的空性，也不承認修持六度萬行，最後獲得圓滿正等覺的果位。這些基道果的安立他們不承認，善有善報、惡有惡報以及前世後世的存在，在唯心主義中一點也沒有。
其實，佛教的哲學思想，應該說涵蓋了唯物主義和唯心主義。因爲唯心主義只是對暫時現象的一些感官研究，這種學說可以包括在佛教理論中；唯物主義只是探索物質的現象和本質，從而得出的自然科學成果，這些在佛教中也可以完全涵蓋。這樣一來，我們可以說，佛教涵蓋了唯物主義和唯心主義，而唯物主義和唯心主義無法涵蓋佛教。
有些人認爲，一切哲學都不能超越唯物主義和唯心主義兩大派別。這是一種片面的說法。它們的內容，我們以前也多多少少學過。以前我在讀師範時，有個講馬克思辯證唯物主義的老師，天天跟我吵架。尤其是他一提到“佛教是迷信”，我們下面一群人就開始跟他辯論。當時，我們沒有學過因明和中觀，真正辯論的話，有些地方可能也辯不過，但是憑自己的智慧和對善惡果報的了解，暫時可以與他針鋒相對。每次他講佛教是迷信，我們就馬上舉手跟他辯，後來他在課堂上也不敢特別講。有一次他對我的班主任說：“這個人腦袋有問題，以後肯定對國家和人民有害，一定要注意啊！”
很多人都學過馬克思辯證唯物主義，馬克思在《資本論》等論典中提過“宗教是鴉片”，所以許多人、包括高等院校的教授都認爲，馬克思駁斥的就是佛教。但這個說法不合理。爲什麼呢？因爲馬克思這種思想的來源，主要是費爾巴哈的一本書，此書對西方的基督教有嚴厲的駁斥，但針對的絕不是佛教，馬克思對佛教的駁斥根本沒有。
現在極個別的人，對唯物和唯心一竅不通，卻口口聲聲說佛教就是唯心、是迷信。甚至有些老師在教學生的過程中，也以盲導盲，起到一些反作用。因此，不管是出家人、在家人，應當對自己所學的知識、所受的教育以智慧詳詳細細觀察，否則，只聽到一個“唯心”、“唯識”，從來也不思維辨別，就開始斷言——唯物是正確的，前後世是不存在的，這會給你的今生來世帶來無窮禍患。所以，我們在講唯識的時候，除了佛教的觀點以外，也應該對唯心主義的觀點稍作了解。
癸二(破除若迷基不成則無輪回之過失)分二：一、辯論；二、破彼。
子一、辯論：
輪回依實法，否則如虛空。
對方說：輪回是能取所取的本性，六道衆生皆以分別念而流轉生死，這一定要依靠實有的法——依他起。依他起分爲清淨的依他起(顯現清淨的涅槃法)、不清淨的依他起(顯現不清淨的六道輪回)。如果沒有依他起，就如同沒有泥土不能做出罐瓦、沒有毛線不能織出氆氇一樣，輪回中的苦樂顯現全部化爲烏有，變成了虛空、龜毛、兔角。
這種觀點不僅僅是唯識宗，包括佛教的有部宗和經部宗也認爲，外境的色法要以最小的無分微塵爲基礎，內在的心識要以最細的無分刹那爲基礎，如果沒有這些，萬事萬物的顯現就沒有來源，猶如空中樓閣。(當然，承認神我、大自在天，這些更不用說了，外道的邪見如山，我們也說之不盡。)所以有實宗 都認爲，一定要有個最細微的東西存在，沒有這個，萬法就不能顯現。
當然，他們沒有中觀的見解，不懂得般若空性中所講的顯現即空性、現而無自性、色不異空、空…
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百五十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…