..續本文上一頁不異色的甚深道理，所以才産生了各種不同的見解。

　　子二、破彼：

　　無實若依實，雲何有作用？

　　汝心無助伴，應成獨一體。

　　寂天論師破斥他們的觀點說：若按你們所許，遠離二取的實有依他起是輪回和涅槃的現基，一切萬法依之而現，輪回卻是無實法，這樣一來，無實法依于實有法，又怎麼會起作用呢？就像石女的兒子與美女成家生子，或者用手拿兔角來挖水溝、挖蟲草一樣，這是根本不成立的。(藏地的挖蟲草，大家知道嗎？挖過沒有？我沒有挖過蟲草，但挖過貝母。小時候一邊放牦牛一邊挖貝母，當時貝母好像是一塊多錢一兩。當然，不能用兔角挖，而應該用小鋤頭，這個道理要懂啊！)

　　輪回是無實法，與實有的依他起不可能有關系。如果它們有關系，那要麼是同體關系 ，要麼是彼彼所生關系 ，但這些都是不合理的。再或者，觀察依他起與輪回是一體還是他體：如果是一體，無實法和有實法就成一體了，這是非常可笑的；如果是他體，那輪回就變成依他起以外的法了，如此毀壞了唯識宗的觀點。所以，這咋個說也說不清楚的。(衆笑)

　　假相唯識宗認爲，輪回法無實如兔角、毛發，而依他起遠離能取所取，就像水晶球一樣，是獨一無二的實有法。這樣一來，輪回若依靠依他起而生，豈不是與你們所許的輪回無實相違嗎？因爲無實法有兩種：一是名言中不存在的法，如龜毛、兔角；一是名言中存在的法，雖顯現卻無實，如幻、如夢、如泡影、如陽焰。唯識宗認爲無實就是一點也不存在，因此中觀宗以其理而破其宗，使其觀點無法成立。

　　當然，在名言中，一個法于心前顯現，說明此法存在；若于心前沒有顯現，說明它不存在，這種唯識宗的觀點很合理。明代著名哲學家王陽明，提倡“心外無物”的觀點，曾有人問他：“假如天下無心外之物，那麼深山中的花，在深山中自開自落，跟我的心有什麼關系？”王陽明答道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顔色一時明白起來，便知此花不在你心外。”一個法在你心前顯現時，它是存在的，在你心前沒有顯現，可以說它不存在。乍聽到這種說法，似乎有點不合理，但如果你對唯識宗真正有所了解，就會知道這一點也不過分。

　　麥彭仁波切也講過，建立名言，一定靠真相唯識宗的觀點。假相唯識宗的觀點，雖然很接近空性的道理，但在名言中安立極不方便。

　　現在漢傳佛教有些大法師，一聽到破唯識宗，心裏就不舒服，其實這種毛病最好不要有。因爲我們破的只是勝義中的依他起，並沒有破名言中它的存在。因此，大家應該了解高僧大德的究竟密意，這一點非常重要！

　　若心離所取，衆皆成如來。

　　施設唯識義，究竟有何德？

　　中觀宗繼續遮破：如果依他起遠離了所取，只是水晶球般的明清心，以此推理，能取也絕對不可能有。比如沒有黃色對境，執著黃色的眼識也不存在，因爲能取與所取觀待而安立，若沒有所取，就不會有能取。假如二取都沒有，那所有衆生都變成釋迦牟尼佛那樣遠離二取的如來正等覺了。

　　(大家剛開始學的時候，一定要搞清楚這個推理是怎麼來的。我們以前做數學題，老師在黑板上寫寫寫，最後等于587，但有些同學根本不知道推理過程，他只看見等于587，卻不知道這個結果如何推出來。同樣，中觀宗對唯識宗發一個太過：如果你所承認的心遠離所取，則一切衆生都成如來了。說是這樣說，但具體怎麼樣推的呢？希望你們還是要善加思維。)

　　倘若一切衆生皆已成佛，那你們唯識宗辛辛苦苦建立宗派，要求人們聞思修行、修持六度萬行等，有何必要呢？因爲要建立一個宗派，不管是唯識宗還是中觀宗，目的就是讓人了解宗義，引導他們獲證佛果。可是按你們的觀點，每個衆生都有一顆心，這顆心遠離能所二取，達到了佛的境界，輪回根本不存在，那你們建立宗派豈非多此一舉？

　　在這裏一定要知道，唯識宗的觀點在勝義中不合理，但在名言中確實非常好。因爲名言中承認萬法唯心，對外境就不執著，一切的快樂建立在心上。俄國有個著名的作家叫涅克拉索夫，他寫了一個長篇小說，名爲《在俄羅斯誰能幸福且快樂？》，裏面描述的是，俄國舉國上下尋找最快樂的人，在此過程中，有地位、有權勢、有財富的人中沒有找到。而在農田裏的一個農夫，鋤頭作爲他的枕頭，呼呼大睡，平時他能吃能喝，身體很健壯，心裏一點痛苦都沒有，睡也睡得特別香，(不像我們有些道友，昨天回來高山反應，晚上一直睡不著，)最後把他當作全國最快樂的人。可見，快樂並不在于外在條件。

　　法國著名哲學家羅蘭說過：“一個人快樂與否，取決于他內心的感受，而不在于獲得了或喪失了什麼。”佛教中也有非常殊勝的教言，《華嚴經》雲：“諸佛悉了知，一切從心轉。”又雲：“應觀法界性，一切唯心造。”我很喜歡這些教證，這也是唯識宗最好的觀點，我想《華嚴經》中的道理，任何人都不會破的。

　　因此，一些孤陋寡聞的人不要特別緊張：“啊！藏傳佛教在破我們唯識宗！”馬上站起來要拼命。沒有必要這樣。我們在某些場合中確實破過，但在勝義中破還是名言中破一定要搞清楚。唯識宗的觀點對我們來講，在減少痛苦方面有很大的利益。平時遇到挫折或不快樂的事情時，你就想：“這些都是心造的，如果沒有去執著，根本不會這樣。”一下子，你原來覺得特別大的事情就會消失無余，所以大家一定要懂得取舍。

　　庚二(修持有境正道)分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知勝義空性而修道。

　　辛一、(了知世俗如幻而修道)分叁：一、真實宣說；二、所修道之自性；叁、修道之果。

　　壬一、真實宣說：

　　雖知法如幻，豈能除煩惱？

　　如彼幻變師，亦貪所變女。

　　對方辯爭：縱然你們通曉萬法如幻，裏裏外外、上上下下無實有，勝義中是空性，世俗中如夢、如幻、如泡影、如陽焰、如乾達婆城等以幻化八喻來形容，但也不一定能去除煩惱。難道你知道空性後，相續中就沒有貪嗔癡嫉妒傲慢等八萬四千煩惱了嗎？你聽到空性法門後，煩惱就能減少嗎？(如同有些世間人所說：你學習佛法以後，是不是就沒有煩惱了？你剃了頭以後，還有貪心嗎？……)

　　譬如，古代的幻化師，他對自己通過木塊、石子等幻化出的栩栩如生的美女，雖然明知是幻化，但分別念沒有轉爲道用的情況下，仍會對之生貪心，産生不清淨的染汙意識。同樣，你們雖然知道萬法是空性的、如幻的，但是對境現前時，煩惱仍會自動湧現，這種無實抉擇對斷除煩惱毫無作用。

　　表面上看，他們好像言之有理，因爲不僅是幻化師，甚至雕刻家對塑像生起貪欲的故事也有。在古希臘，有個著名的雕刻家叫皮格馬利翁，他也是塞浦路斯的國王。有一次他雕好了一座完美的少女雕像，(有說是象牙雕的，有說是大理石雕的，)並取名爲加勒提亞。由于在塑造這一雕像的過程中，他傾注了自己全部的心血和感情，因而禁不住對這尊美麗的少女雕像産生了愛慕之情。他瘋狂地愛上了自己所創造的作品，爲此吃不下飯，睡不著覺，終日以深情的目光望著雕像，幾近病態。此事感動了天神，給少女雕像賜予了生命，讓有情人終成眷屬。據說他們的女兒帕福斯，是塞浦路斯南部海岸同名城市的始祖。(有些人說這是一個神話故事，也有些人說這是真實的。)

　　因此，不管是幻化的美女，還是雕刻的美女，作者明明知道是自己造的，不能與真人相提並論，但偶爾還是會生貪心。同樣的道理，就算知道世間美女是空性的，可她一旦出現在你面前，你可能還是會産生貪心，因而通達了諸法如幻也沒有用。

　　對方提出了這樣一個疑問，對此該如何回答呢？下一節課，我們將以中觀的道理來破析。

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百五十九節課》全文閱讀結束。