第一百六十節課

　　學習《智慧品》之前，先給大家講一個修學佛法的重要教言。

　　這個教言是龍猛菩薩和智悲光尊者所講的“四大輪”，即安住順境、親近正士、發宏誓願、積大福德。作爲一個修行人，尤其是大乘修行人，這四輪是不可缺少的。

　　爲什麼叫做四“輪”呢？打個比方說，要到很遠的地方去，靠步行的話，很長時間才能到達，而依靠四輪馬車，則可迅速抵達目的地。同樣，若想快速得到聖者果位，也必須依靠這四種竅訣來行持佛法。

　　具體而言，

　　一、安住順境：修行的時候，要安住在對修行有順緣的地方，遠離嘈雜等一切違緣。作爲城市裏的人，完全避開散亂可能有一定困難，但還是要盡量找一個學佛的環境。

　　二、親近正士：親近具有法相的善知識，也就是依止精通叁藏、有叁學經驗的人。即使你沒有緣分親自依止，那也不能離開上師的教言，否則就會慢慢被世間的各種惡習染汙，所以一定要依止具有正知正見的人。

　　叁、發宏誓願：隨時隨地要發利益一切衆生的宏大誓願。哪怕是聽一堂課、放一條生、聞思一個善法，也要爲利益天邊無際的衆生而發願。

　　四、積大福德：應當廣積資糧。我們前世積了資糧，今生才遇到這樣深奧的大乘佛法。即生中沒有積資的話，來世不一定遇到這麼殊勝的正法，也不一定轉生到佛法如此興盛的殊勝之地。

　　我們有了這種因緣後，短暫的人生中要在力所能及的範圍中，積累有緣、無緣的善根或福德。這四種竅訣，不管是出家人、在家人，應當牢牢記在心中，始終觀察自己是不是離開了？如果沒有離開，則應該隨喜，發願將來依四輪來行持佛法，令自己的暇滿人身具有實義。以前講《親友書》時我們雖然也講過，但這個問題至關重要，對發了大乘菩提心的人來講必不可少，也是高僧大德們代代傳下來的殊勝教言，大家一定要記住！

　　下面接著講《智慧品》的教義：

　　幻師于所知，未斷煩惱習，

　　空性習氣弱，故見猶生貪。

　　昨天對方提出一個問題：對于幻變的美女，幻師明知是自己所化，但仍然會生貪心。由此可見，即使了知諸法如幻，也無法斷除煩惱。

　　此處作者回答說：幻師對幻女生貪是有原因的。因爲他對所知萬法並未證悟空性，雖然能變出千姿百態的法，但由于相續中的煩惱障、所知障、習氣障沒有斷除，對空性法門從來沒有聞思過、修學過，因此不可能通達空性教義，也不可能斷除這些障礙。所以，幻化師跟中觀師不同，由于空性習氣太薄弱，他對空性法門一竅不通，甚至對自己所變出來的美女也會生貪心。明明知道幻女不是真正的女人，不能與她結婚生子，過永久的生活，但還是偶爾生起貪心，就是因爲他空性的習氣非常薄弱。

　　反過來講，作爲一個修行人，若能將一切衆生看作幻人，則可斷除這些實執，趣入殊勝的果位。《中觀四百論》雲：“若誰見衆生，如機關幻人，彼等極明顯，能趣入勝位。”我們通過中觀的破析或聞思，知道一切衆生如夢如幻，就不會生真實的貪心了。但世間上的人因爲沒有證悟空性，或者對表面上的假象沒有徹底了解，所以一定會生貪心的。

　　《中觀四百論注疏》中有一則公案說：以前有個手藝高明的木匠，其他地方有個畫技超凡的畫家，有次木匠請這個畫家來家中做客，准備與他較量技藝。爲了顯示自己的高超，木匠做了一個機器美女，讓機器美女端茶送飯，招待畫家。畫家見到這個風姿綽約的美女，不知是機器人，反而生起了強烈的貪心。(現在美國做的機器人，根本不像人，但古代做的機器人竟然栩栩如生。而且《百業經》中記載，古代還有木頭飛機。可見，古代人的技術真的比現代人強。)

　　晚上木匠讓美女好好侍候畫家，畫家聽後非常高興。到了晚上，畫師去抱美女，才發現上當受騙，原來是一堆木頭，于是感到非常失敗，也非常羞愧。他決計向木匠報複，以顯示自己的高明。于是提筆在臥室牆上畫了一幅自己上吊自殺的畫，然後躲在床底下面。

　　第二天早上，木匠笑嘻嘻地來敲門，但裏面反鎖著，敲半天也敲不開。他有點著急，使勁把門撞開，發現畫家吊死了，不由大驚失色。當時國家有個規定：如果有人死了，必須要馬上通告國王。于是木匠告訴了國王，並把國王及其眷屬帶回家。國王見畫家仍吊在那裏，就命人把繩子砍斷，結果沒有砍到繩子，反而砍到了牆上。大家正在驚訝之際，畫家從床底下笑著爬出來了……可見，如果沒有認識到真相，對機器人也好、幻化人也好，都會生起一些貪心的。

　　同樣，爲什麼幻師對所變的美女生貪心呢？一方面是因爲他空性習氣特別薄弱，另一方面是他的實執特別強。現在很多人看電視、電影時，實執特別強的話，就會産生各種痛苦和快樂。有些人看的時候很感動，一直在哭，一大卷衛生紙用完了都不知道。其實屏幕上根本沒有你要擔心或傷心的事，它只是一種幻象而已，沒必要爲了它又哭又笑。假如你對中觀的聞思比較究竟，不要說執著幻化物，就連自己的親人朋友死了也不會那麼傷心。因爲這些人跟幻化沒什麼差別，父親死了的話，他只是一個幻化人，幻化人本來不生，也不會滅，有什麼可哭的？因此，如果哪個金剛道友的家人死了，他嗚嗚嗚地哭，說明他空性的習氣比較薄弱。如果哭的聲音特別大，那說明他一點空性也沒有證悟。(當然，凡事不能一概而論，正如馬爾巴羅紮所說，幻化中也有特殊的幻化，是吧？)

　　但很多人沒有修空性的話，平時遇到一件事情，確實當時轉不過來：非常快樂的事情，就特別去執著；非常痛苦的事情，就産生一些苦惱，依靠外境而或苦或樂。而一旦證悟空性，斷除了相續中的煩惱，就不會有這些執著了。

　　以前有一個阿羅漢，名爲蓮花色比丘尼，她原本是一普通女衆，後通過修行而證得阿羅漢果。未生怨王是個非常惡劣的人，見她容貌端嚴，就強迫與之做不淨行。但在整個過程中，她沒有産生絲毫貪欲之心。釋迦牟尼佛得知後，說她盡管身爲比丘尼，但因未生真實貪心之故，所以並沒有破戒。獲得阿羅漢果的人，已斷除了叁界的煩惱障，相續中不可能有貪心，故戒體不會遭到毀壞。

　　不僅對阿羅漢作了如是開許，《律藏》中還記載了一個只斷欲界貪欲的出家人，盡管也與人行過邪淫，但佛陀依然沒有將他的行爲斥爲破戒，因他也無有絲毫貪愛之故。

　　同樣，密宗中境界比較高的人，不管是喝酒、抽煙還是做不淨行，因已超越貪嗔癡等分別念，證達萬法如夢幻泡影，所以顯現上即便有不如法的行爲，實際上對相續一點染汙也沒有。

　　但現在是末法時代，真能證到這種境界的人少之又少，所以我們應把自己當作一個普通人，精進修持、取舍因果，這是非常重要的。否則，口頭上說“一切都不執著”、“一切都沒有貪著”，但最後被自相煩惱染汙，造下墮地獄的因，這非常可怕也非常可惜！因此大家在修學的過程中，自己相續是什麼樣的，自己應該最清楚，沒有必要說大話來裝飾自己。

　　總而言之，認爲空性對斷除煩惱沒有任何實義，這完全是一種邪見。不要說徹悟萬法空性的佛陀，即便是對阿羅漢，甚至小乘一果——預流果這方面的空性有所認識，自己的執著也會減少。退一步說，縱然你沒斷除煩惱障，只是通過聞思知道萬法如夢如幻，相似體悟了空性，也會斷除一系列與之有關的貪著。

　　就像我們有些人，沒有聞思修行時，對家庭、家人、感情的執著特別可怕，後來學了中觀、大圓滿之後，不敢說從根本上斷除一切種子，但還是能對這些看得淡，就算發生一些事情，也不像以前那樣激動了。我們學院也有很多人，以前父母親人死了的話，自己就不想活了，整個世界都崩潰了，但後來通過中觀甚深空性的加持，縱然家人都死光了，自己也是笑眯眯的，這就是一種中觀的境界。(是不是哦？笑什麼啊？)

　　若久修空性，必斷實有習，

　　由修無所有，後亦斷空執。

　　有人又問：不管是對實有的執著，還是對空性的執著，二者實際上都是分別戲論。以空性來對治實有，又以實有來對治空性，這就如同大象沐浴一樣，始終在分別念裏翻來覆去，這樣沒有任何必要吧？

　　答曰：並不會有這種過失。當然，也有極個別宗派認爲，實有的法不合理，應該是空性；他們又把空性耽著爲單空，所以應該是實有，在這兩個位置上換來換去。但真正的中觀宗不會這樣。

　　衆生無始以來沈溺輪回，都有一種實有執著，這種串習需要通過空性法門來斷除。以前認爲柱子是存在的、轎車存在的、朋友是存在的……世間上的萬事萬物都實實在在，但若長期將《中觀根本慧論》、《中觀四百論》中“萬法抉擇爲空性”的道理，反反複複在相續中修持，逐漸就會滅掉對實有的執著。那個時候，就不會再覺得地位是實有的、錢財是實有的、朋友也是實有的了。

　　當然，修持空性，不是一次性就完成了，也不是一兩天就可以了。你今天打坐兩個小時，以後再也不修的話，除了個別利根者通過上師的表示馬上就證悟以外，一般的末法衆生要想達到這種境界是很困難的，所以一定要長期修持。

　　那麼，將萬法抉擇爲空性後，空性會不會存在呢？空性也是不存在的。這個問題很重要，尤其是這次聽受《智慧品》的人，務必要明白這一甚深道理。聽說外面有好多出家人和居士，經常講《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》，但由于沒有分清二谛之間的差別，他們所謂的空性，只是將實有的法抉擇爲沒有，僅僅停留在一個單空上面，這是見解上的一個大的問題。

　　大家通過這次學習，一定要搞清楚中觀的原則性問題。中觀宗首先依靠空性斷除實執，然後對空性、有無二邊、非二邊的戲論，也要一個一個地滅除。其實，爲斷實執而修空性，當實執斷除時，空執也會自然而除，猶如“兩木相因，火起木盡”，兩段木頭摩擦起火，終會被彼此燒盡無余。因此，斷除實有的執著之後，無實的執著也逐漸消失，最終滅盡一切分別念，這就是所謂…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…