..續本文上一頁的大空性。

　　龍猛菩薩在《出世贊》中雲：“爲斷諸分別，說空性甘露，何人執空性，彼亦汝當舍。”爲斷除貪嗔癡爲主的一切煩惱分別，大慈大悲的佛陀宣講了甘露般的空性妙法，但若執著空性爲實有，那也一定要斷除。所以我們在修行時先應消滅“有”的執著，如此“無”的執著也會滅盡，這是修行的道次第，這個次第千萬不能搞錯。

　　現在有些大乘修行人，甚至是一些鼎鼎有名的大法師，對空性的了解也有錯誤。我常常在想：“遇到上師如意寶和麥彭仁波切等高僧大德們的教言，真是今生中最幸運、最快樂的事情。如果我遇到其他的世間老師，恐怕不一定了解佛陀的究竟法要。”在座的道友應該也有同感吧，假如沒有福分遇到大乘佛法，就沒機會聽聞空性教義，縱然聽過也不一定能真正了達。

　　其實佛法的次第，在《四百論》中也講過，如雲：“先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此爲智者。”修習解脫道時，先應遮遣殺盜淫等非福德的不如法行爲，這是人天乘的修行方法；中間應遣除對我和我所的實執；有了這個基礎後，最終有、無、非有非無等一切相都會斷除。

　　大家一定要了解佛陀所講的次第，如果從上往下修，或者只停留在基礎法門上，這樣都是不對的。前兩天我家來了一個人，剛進來時，我覺得他境界比較高，一直站著不坐下來。他站著問：“大圓滿的通徹覺性，意義是什麼樣的？”我坐在下面，擡頭望著他說：“你站得太高了，我只能看到你的腳，看不到你的眼睛。”所以現在有些人修行太高了，而有些人在下面一直不上去，只停留在一個單空上，這都是不合理的。

　　修學佛法必須斷除有和無的一切執著，如果你一點空性也不了解，行爲再怎麼如法，恐怕也不能得到解脫。現在有些善知識只講人天福報，不講空性智慧，這樣的話，大家只不過是積些福德資糧而已，無法斷除實有的種子、習氣，解脫也必定遙遙無期。

　　宗薩欽哲仁波切開示時，引用過一個公案：有個小乘和尚修白骨觀很有成效，並以此聞名于世。有次，文殊菩薩想考驗他的真功夫，便化身爲一位美女，以種種妩媚的動作來考驗他的定力。起初和尚不爲所動，但漸漸的，他不敵誘惑，最後幹脆溜之大吉。美女在後緊追不舍，和尚實在累得跑不動了，就索性兩眼一閉坐在地上，心想：“這下完了！”但等了一會兒，什麼事也沒發生，睜開眼一看，只見美女突然裂成無數碎片，出現莊嚴無比、金燦燦的文殊菩薩。菩薩告訴他：“你的白骨觀修得很好，但把人認爲是美的，這是一種執著，會導致輪回痛苦；把人當成是醜的，仍然是一種執著，會讓你永遠無法開悟。因此，你應當斷除一切執著，證得空性。”

　　我以前去泰國、新加坡時，遇到過那裏的一些共同乘行人，跟他們交流之後，內心真的很有感觸：“倘若沒有般若空性，肯定解脫不了。”我在《泰國遊記》中好像也寫過，藏傳佛教既具足了顯宗的一切教言，也具足了密宗至高無上的教言，遇到這麼殊勝的法，真的很開心！

　　以前阿底峽尊者遇到兩位威儀清淨的比丘，給他們講般若空性時，兩位比丘特別害怕，捂著耳朵跑掉了。後來阿底峽尊者也說：“光守持清淨戒律是不夠的，一定要聞思證悟空性。”

　　在座的有些人，可能是前世沒積資糧吧，一聽到講空性的《智慧品》，傳承就不圓滿了。尤其我比較擔心一些居士，他們對怎樣做生意、交朋友、工作興致勃勃，而一聽到空性，就開始打瞌睡、吃瓜子，這說明自己空性習氣薄弱，一定要強迫在相續中種下這個種子，否則乃至生生世世，也不一定遇上空性法門。

　　總之，在修行的過程中，首先要把實有的執著斷掉，然後把空的執著斷掉，這些教證一定要背下來。在我們的一生中，空性法門是指引方向的明燈，沒有通達這些教義的話，縱然每天念《金剛經》、《心經》，也不一定領悟其中的甚深空性義，也不一定能開悟。對此，大家一定要值得重視！

　　壬二(所修道之自性)分二：一、一切對境均不成立；二、心不緣一切。

　　癸一、一切對境均不成立：

　　觀法無谛實，不得谛實法。

　　無實離所依，彼豈依心前？

　　我們觀察一切萬法，到底有沒有谛實(實有)的呢？最後發現，從輪回中的柱子、瓶子，一直到涅槃、佛陀相好莊嚴之間的清淨和不清淨萬法，沒有一個成實存在。世人所許的萬事萬物，只是在迷亂識前成立爲有，實際上如月稱論師在《入中論》中所言：“如石女兒自性生，真實世間俱非有，如是諸法自性生，世間真實皆悉無。”就像說石女兒的自性生，無論在真實勝義還是世間名言都沒有，同樣，色等一切諸法的自性産生，在世間名言、真實勝義中也絕對不會有。

　　石女兒不要說在勝義中，世俗中也肯定沒有，既然從沒有産生過，那他的生活、神態等就無從談起了。同樣，現在所接觸的各種法，比如人們喜歡的財富名聲等，都是虛無缥缈的東西，如同夢中的大象一樣，雖于迷亂識前存在，但真正用智慧來觀察，一點一滴也得不到。

　　在整個叁界中，即使你再有智慧、再有能力、再有功夫，也找不到一個不空實有的法。倘若沒有實有的法，那麼觀待其安立的無實法，如沒有瓶子的“無瓶”，又怎麼會存在呢？因爲空與不空是觀待的，就像這與那、東與西、粗與細一樣，沒有不空的法，又何來空法可言？龍猛菩薩也說：“若有不空法，則應有空法。實無不空法，何得有空法？”

　　也許很多人認爲，瓶子是沒有的，但瓶子的空性應該存在。但這種空性，只是在具實執者面前暫時抉擇的，真正觀察的話也不合理。因此，萬法在抉擇究竟空性時，有與無都是沒有的，甚至包括解脫、如來、極樂世界也非實。《中論》雲：“邪見深厚者，耽執有如來，如來寂滅相，分別有亦非。”邪見深厚的人，耽執如來是存在的，但如來遠離一切相，又怎麼會有“有”或“沒有”的分別呢？

　　所以，空法不可能有任何本體。有些修禅宗或華嚴宗的人在坐禅時，認爲安住于什麼都沒有的境界中，就是所謂的空法。其實這是錯誤的，按照敦珠法王的觀點，這些人只是住于阿賴耶的境界上，根本沒有體悟到密法的大圓滿。現在個別人的坐禅，可能也是這種境界。其實這種境界只是一種滅法，並沒有體悟到禅宗的不生不滅。六祖惠能大師說過：“何期自性？本自清淨。何期自性？本不生滅。”他並沒有說這是一種滅法，而說是一種不生不滅的境界。這樣的境界，用不著去否認，用不著去建立，也用不著特意去觀修。當你依靠自己的信心與上師的竅訣，通過上師的直指，啓發這種因緣之後，就能完全體悟到。此時你會發現，它不是一個單單的空法，也不是像燈泡一樣明明清清的東西，而是不可思議的境界。

　　當然，這種境界不是從外面來的。以前禅宗大珠禅師到馬祖那裏去，馬祖問他從哪裏來，他說從越州大雲寺來。又問：“你到這裏幹什麼？”他說：“我來這裏求佛法。”馬祖告訴他：“沒什麼可求的，自己本具這個寶藏。”大珠禅師聽到這句話，頓時豁然大悟。所以利根者通過上師或法本的一種指點(密宗稱之爲“直指”)，因緣聚合時，當下即能悟到這不是一個單單的空性，也不是一個單單的光明，而是一種不可言說的境界。

　　一旦你體悟了這種境界，對因果就會非常重視。不像現在有些人，“證悟”越來越高時，對因果越來越不重視，甚至念珠已扔到180公尺以外，從來也不拿。有些所謂的“開悟者”，對世俗的念咒語、磕大頭、修加行、放生、做善事等，一點興趣都沒有，這可不是一個開悟的相。我們上師如意寶的境界是公認的，他老人家不管白天、晚上都非常精進，即使出國坐飛機，上師也一直拿著念珠睡著。有時候想起上師的精進，我們都覺得非常慚愧。我們睡覺時把念珠放在一邊，或挂在牆上，但上師都是用它一邊念咒語一邊睡著，睡時手也一直掐著那個界限，第二天早上醒來又接著念。這沒有任何誇張的語言。

　　所以，境界非常高的人，對世俗的善根非常重視。而現在有些人不要說證悟空性，就連單空也不一定能證悟，遇到一點小事就臉紅脖子粗，大發脾氣，很多“成就相”表露無遺，這說明他平時沒有積累善根，只會說大話，最終毀壞的只能是自己。因此，自稱證悟空性的人務必要注意！

　　癸二、心不緣一切：

　　若實無實法，悉不住心前，

　　彼時無余相，無緣最寂滅。

　　這裏主要是抉擇中觀的究竟空性見，本論中此偈極爲重要。意思是說，如果山河大地等有實法、空性龜毛兔角等無實法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心無有任何成實之所緣，這即是最寂滅、最圓滿究竟的境界。

　　《般若經》雲：“不可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，叁世佛母我敬禮。”這種境界無法用語言文字表達，唯一是聖者各別智慧的行境，我們凡夫人只能用這個頌詞來說明，但實際上，什麼時候你體悟到了，才算是真正獲得了解脫。

　　此頌，麥彭仁波切解釋爲佛地的境界，而華智仁波切解釋爲見道的境界。不管怎麼樣，這是中觀最甚深的見地。在傳記中我們也講過，寂天菩薩曾問衆人：“我背誦前人宣說過的法？還是沒有宣說過的法？”衆人要求背一個從來沒有宣說過的法。于是寂天菩薩從第一品到這個頌詞，一口氣在法座上誦出來，念到這個頌詞時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到誦完《智慧品》後半部分和《回向品》爲止。所以，《入行論》的中心或者說最甚深的要點，就在這個頌詞中。大家平時應該經常讀一下，對這種教言多串習。一下子生起《金剛經》中“離一切諸相，即名諸佛”的境界，可能有一定困難，但若能時時串習，對一切相的執著逐漸消失，這就叫做大空性。

　　《維摩诘經》雲：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”這個偈頌非常好。我們所認識的空性，千萬不要當作是一種單空，如果你這樣認爲，那麥彭仁波切在有關中觀論典中，已一而再、再而叁地破析過。空性的境界不可言說，若僅僅是一個單空，就可以隨便說，因爲瓶子不存在的部分，就叫單空，這個可以說，也可以想，並非不可言思的對境。

　　大家一定要知道，一切相都不存在，這種見解是至高無上的。在這種見解面前，正如剛才所說，佛智、涅槃、清淨都沒有，遠離一切戲論。《中論》雲：“如來過戲論，而人生戲論。”如來超越了一切戲論，而凡夫人卻把佛陀當作是有面有身，徒增戲論。

　　剛皈依佛門而沒聞思過大空性、沒聽過中觀的人，聽後可能覺得心裏很酸，有一種不同的感覺。但這也沒辦法。因爲如來這麼甚深的法，要想所有的衆生都理解，是非常困難的。即便如此，我們也應像世親論師所說的那樣，“如來離諸相，我等學如是”，經常串習這方面的空性習氣。

　　其實，接不接受這樣的法，主要跟自己的善根有關。有這種福分、對大乘法有信心的人，按照佛陀所講的空性法門去修持，剛開始可能有點不適應，但逐漸就會變成像住地菩薩一樣，對空性法門不會生邪見了，對世間雜事也不會有信心了。

　　從前有個人到孟子那裏問：“你是非常出名的思想家，但我看你好像跟常人沒什麼差別啊！”孟子回答他：“堯舜與人同耳。”就是說，不僅我孟子跟常人一樣，古代著名的堯舜也跟常人沒什麼不同。你如果追隨堯舜之道，則你也變成堯舜；你如果追隨惡人之道，你也成爲惡人；你如果追隨古先賢之道，你也變成聖者。

　　同樣，我們也是如此。不論穿出家人衣服，還是在家人衣服，若按照大乘中觀的教義，對空性法門進行修持，就會像住地菩薩一樣，能看破世間、放下萬緣，最後獲得解脫；若與下劣之人同流合汙，天天逛街、到舞廳，甚至打架鬥毆，那你也會變成這種人。所以，一個人的追求取決于自己，自己選擇什麼樣的目標或偶像，自己就會變成什麼樣的人。

　　當然，作爲一個凡夫人，要想全部滅掉執著，還是有很大困難的，但無論如何，也應該先通達諸法的根本教義。現在很多人把佛法最甚深的精華抛之腦後，卻對一些不了義的形象法趨之若鹜，這是不太合理的。你以前對中觀法門不是特別有興趣的話，現在一定要想到：八萬四千法門中，最究竟、最甚深的就是空性義，誰能接觸、聽聞、修持的話，便能從根本上斷除一切實執習氣。若沒有認識到萬法不是有也不是無，不是自性也不是他性，那這種人無法通達佛法的教義，龍猛菩薩亦雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”

　　龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩代代相傳的空性法門，真的是價值連城的如意寶，我們即生中有幸得到，千萬不要被惡劣分別念所染，將它隨意抛棄，一定要以信心的善緣把它保護起來，平時多多串習。當然，剛開始時，對空性不適應、生不起信心，這種現象是正常的，因爲我們在惡趣裏呆的時間太長了，在輪回中對實有法的串習太過分了，一下子改過來有點困難。就如同不淨糞裏的蛆蟲，你剛把它撈出來時，它還覺得不淨糞很好吃，特別舍不得，但是離開這種場合以後，慢慢就會適應了。

　　現在很多人對不淨糞般的名聞利養極有信心，而對甘露般的空性法門卻沒有興趣，這完全是業力現前。因此大家一定要多聞思，這麼殊勝的教言不要離開身體，經常戴在身上，哪怕每天看一個頌詞、背一個頌詞，得人身也是有意義的。所以，大家要多背一些空性教言，什麼時候遇到實執的敵人，就馬上用空性教證的鐵錘，打得它頭破血流！

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十節課》全文閱讀結束。