問：有位大德說“禅宗是顯宗的大手印”，您是如何看待禅宗的？

　　索達吉堪布答：我說“禅宗是顯宗的大圓滿”！因爲這位大德是噶舉派的，我是甯瑪派的。(衆笑)

　　問：顯宗的大圓滿和密宗的大圓滿有什麼不同？

　　索達吉堪布答：顯宗的大圓滿不用灌頂！

　　問：那在見、修、行、果方面呢？

　　索達吉堪布答：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，這一點從很多證悟者的公案中也可以看出。但現在修禅宗的人有一些誤區，有人一聽說“萬法了不可得”，就連世俗中的因果正見都舍棄了，沒有開悟反而認爲開悟了，這種現象不太可取。

　　我剛才是開玩笑，密宗和禅宗在見、修、行、果上還是有很大差別，並不僅僅在于灌頂。密宗本身有些超勝的境界，二者要一模一樣，恐怕是不行的。但禅宗與密宗也有相同之處，比如《大圓滿禅定休息》中一些明樂無念的境界和覺受，在禅宗的書裏基本上也找得到。因此，“禅宗是顯宗的大手印”，這樣解釋應該是可以的。因爲大手印有顯宗、密宗之分，顯宗部分不需要灌頂，通過四種瑜伽將心一緣安住，這種境界如同法王如意寶在《直指心性》的前行中講的那樣，從起現分別念的角度來講，要觀察心的來源、住處、去處；從安住的角度來講，通過大手印來安住自己的心。所以，沒有經過大圓滿的正行灌頂，這一點也是可以修的。

　　如果按傳承上師的教言，禅宗屬于大圓滿前行中寂止的一種修法，也就是說，還沒有正式修大圓滿正行之前，心要修持安住一緣，這在《六中陰》、《禅定休息》中均有闡述。當然，這種修法，對某些利根者來講，在安住心性的當下就可能獲得開悟。