..續本文上一頁，在清淨刹土享受了21年的生活。因此，一切都是幻化的，時間的長短只不過是衆人的共同業力而已，除此之外沒有什麼真假差別。

　　許多人認爲夢境短暫，所以不是實有的，而從1歲開始到現在，經過了無數的歲月，因而是真實的。其實白天與夢境沒有任何不同，不能因時間的長短而斷定是否實有。一切萬法無有自性，跟幻化無二無別，若懂了這個道理，對一切法就不會特別執著了。沒有執著的話，是心入于禅定最好的一種途徑。

　　子叁、破除無有善惡之诤：

　　對方說如果萬法是空性的，那不應該有善惡之分。又開始進行辯論。

　　幻人行殺施，無心無罪福，

　　于有幻心者，則生幻罪福。

　　對方又發難道：若像你們中觀宗所聲稱，萬法都是空性的，如幻化一般，那麼殺幻化人並不會犯殺人罪。比如電視裏兩個人打架，結果一個被打死了，但凶手不會犯罪的。或者說，兩個機器人打架，一個被殺了，另一個不會受到法律懲罰，被關在監獄裏。(不過現在什麼樣奇奇怪怪的事情都有，也許有人覺得這很好玩兒，就把機器人也關在監獄裏。理由是它殺了幻化人，所以專門給它修個九層樓的監獄。)供養各種供品、飲食、財物，也不可能得到福德。這樣一來，比丘殺人不會破根本戒，供養十方諸佛也不會有任何功德。因爲這一切都是幻化的，哪裏會有罪業和福德呢？

　　表面上看來這個問題比較尖銳，因爲我們確實承認萬法如幻如夢，既然是如幻如夢的，就像幻人互相殺害不會受懲罰一樣，我們這些幻化般的人，殺人怎麼會有罪過呢？供養怎麼會有福德呢？

　　對此，作者回答說：“幻人行殺施，無心無罪福。”二者不能一概而論，因爲幻人沒有感受苦樂的心識，不能成爲真實的殺施對境，所以用刀子殺一個電視上的仇人，並不會有殺人的過失。殺人必須具足四種條件，斷絕對方的命根才能圓滿殺生支分，而幻人沒有命根，故不會造下真實的罪業。但由于對其生起嗔恨心，在阿賴耶上種下了惡心的種子，加行罪還是難免的。同樣，對幻化的對境作供養也沒有功德，因爲它沒有接受之心，也沒有苦樂之心。

　　而世間上的人，雖如幻化，但若把他作爲對境來殺害，他的命根會被斷除，再加上他會感受無量痛苦，因此我會犯殺生罪。對乞丐布施的話，他會生起歡喜心，接受我的食品，所以我能積累福德。

　　所以說，福德與罪過建立在心的基礎上。《涅槃經》所講的“善惡之報如影隨形，叁世因果循環不失”，也是在心的本體上安立的。如果沒有心，就像石頭一樣，則不會有苦樂之報。譬如一個石頭砸死了人，石頭是不會有果報的，公安局不可能把它抓去審問，它也不可能墮入地獄中去，因爲它沒有心的緣故。俗話說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報”，這也必須有心才可以安立。

　　當然，在二谛中幻化是有差別的。以前上師如意寶講過，有個老頭子對空性法門一竅不通，但聽說過一些空性的字句。有次他要殺一頭羊，就抓著羊說：“你這只羊是空性的，我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了。”這種說法真的非常可怕！現在有些人也是如此，讓他做善事的時候，他就說：“一切都是空性的，念金剛薩埵、觀音心咒有什麼用啊？”這種人對空性的正理一無所知，如果一切都是空性，那讓他幾天不吃飯，看看他還空不空。所以，龍猛菩薩說，若沒有通達勝義谛和世俗谛的道理，則無法了知佛法的深意，原因也在這裏。

　　我們學院在法王如意寶的加持下，大家都明白因果在哪些地方空、哪些地方不空，這個甚深的道理，如今在漢地弘揚得也比較圓滿。很多人都知道佛法並不是口頭上說的，而是真正有道理的，任何一個理論都破不了。依靠上師如意寶的加持和威力，這一代很多人懂得了勝義谛的離戲空性和世俗谛的因果不虛。不然，有些人分不清二谛，要麼認爲因果不空，要麼認爲什麼都空，就像麥彭仁波切所形容的巴瓦匝草一樣，很多問題雜亂無章、混成一片。在這個時代，我們雖然人很渺小，但依靠傳承上師們的加持，對佛教在有些問題上還是做了一點事情。

　　我非常希望大家不要成爲法油子 ，稍微懂得一點空性，就什麼都不存在了，大肆誹謗因果；或者稍微懂得一點因果法門，就認爲連中觀的見解也破不了，這些說法都是不合理的。在不同的環境中，應該用不同的道理來觀察。了達釋迦牟尼佛叁轉*輪的究竟密意，對我們來講非常有必要！

　　咒等無功能，不生如幻心，

　　種種因緣生，種種如幻物，

　　一緣生一切，畢竟此非有。

　　對方又問：“既然衆生有心，而幻人無心，這不正是關鍵所在嗎？衆生有心，肯定是實有的，怎麼會如同幻人一樣虛假不實呢？”

　　作者回答說：有心無心只是因緣不同而已，有心並不等于就是實有。

　　幻化師的咒語、石子、木塊等，根本不具備産生心的能力。這不僅是幻化師，現在世界上的科學家，盡自己最大力量，也無法製造心。科學家兼佛教徒的尤志表，曾寫過《向知識分子介紹佛教》一書，以前我去五臺山時看過，裏面就說：“科學即使再怎麼發達，也不可能創造生命，甚至連一個小小的螞蟻也不可能造出來。”有人認爲克隆可以創造心，其實這是不可能的，我在《佛教科學論》等中已經遮破過 。因此，幻化師只能幻現出人、象、馬、房子、山河草木等各種物質，而創造出具有如來藏光明的心，他根本沒有這種因緣和能力。衆生心的産生，必須具備無明、煩惱、業等特定因緣，一旦這些因緣具足，才會産生苦樂的覺受，並成爲業力的所依，造作一切善惡業。

　　衆生與幻人的有心、無心，只是因緣不同，不能以此判定二者有真假差別。麥彭仁波切舉過一個例子說：牦牛和白馬由于因緣不同，一者有角、一者沒有角，雖有這樣的區別，但不能說牦牛有角就是實有，馬沒有角就是虛幻不實。再譬如，有些道友年紀輕輕，頭上就有很多白發，而有些道友雖然老了，頭發仍然烏黑，二者只是因緣上的差別，不是以此而斷定有白發的人是實有，沒有白發的人就是不實。

　　世間上千差萬別、形形色色的事物，以各自不同的因緣産生，一個因不可能産生一切果。《長阿含經》中有個故事說：一個人到某偏僻的地方去，那裏的人沒有聽過海螺聲。他吹海螺的時候，村裏的人覺得很好聽，紛紛來圍觀問是什麼聲音。(就像有些記者到非洲去了一樣。)那人說：“這是海螺的聲音。”村民于是用手觸摸海螺說：“海螺啊海螺，你發出聲音啊！”但是海螺沒有動靜。那人又拿起海螺吹，大家這才恍然大悟：原來這好聽的聲音不是海螺以自力發出的，它需要用手拿著，嘴裏吹著，還有人的氣息等因緣，然後才能産生。

　　任何事情都是如此。有些人認爲某人是壞人，因爲“我那麼喜歡他，對他那麼好，但他不願意跟我好。”如果你對他好，他就對你好，只需要一個因緣倒是可以。但其實並不是這樣，他對你好的條件，還需要即生的不同因緣、前世的不同業力。所以很多人比較愚笨，始終覺得一個因緣就足夠了，實際上並不是這樣的。

　　因此，不同的因緣産生不同的法，有些是有心的、有些是沒有心的，不能認爲有心就是實有，沒有心就是幻化。以一個因緣來判斷一切現象，這種情形絕對不可能存在。

　　當然，最究竟的觀點，正如《中論·因緣品》中所說：“略廣因緣中，求果不可得。因緣中若無，雲何從緣出？”以理觀察時，不管是各種因緣聚合(略)，還是各種因緣分開(廣)，都不可能産生果。既然因緣中沒有果，那麼因生果的說法如何成立？這完全是以迷惑而耽著的假象。但沒有達到這種境界之前，在名言中應該知道，衆生與幻人雖然一個有心、一個無心，如同自己與鏡中的影像一樣，但二者都是現而不實的，從這個角度講沒有任何差別。

　　此處所強調的根本問題，是一切法顯現上雖然有，但跟鏡中的影像沒有差別，本體絲毫也不存在，沒有必要抓著一個幻象特別痛苦。我們到了醫院就知道，沒學過中觀的人見父母死了，痛不欲生、呼天搶地，而若稍稍懂得現而不實的道理，一般來講是不會哭的。以後誰的家人死了他哭的話，說明他沒有懂得中觀，把幻境當成實有。假如知道家人雖然顯現，但就像水泡一樣，其本體是不存在的，水泡滅了沒什麼可哭的，這說明你對中觀現而不實的道理有所了解。你們以後也看看，凡是哭的人，都是沒有懂得中觀。

　　當然這也不是絕對的。法王如意寶曾說過，瑪爾巴羅紮尊者在兒子死了以後，特別傷心，一直哭著。有個老太太就問：“上師啊！您不是說一切都是如幻如夢嗎？今天您爲什麼哭？”尊者告訴她：“雖然一切如幻如夢，但我兒子是特殊的幻化 ！”(你們怎麼不笑呢？)

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百五十五節課》全文閱讀結束。