第一百五十六節課

　　下面繼續講破除爭論。前面講了叁個方面，今天講破除奉行無義之爭論，這個分兩方面：對方的觀點與遮破。

　　子四、破除奉行無義之诤：

　　勝義若涅槃，世俗悉輪回，

　　則佛亦輪回，菩提行何用？

　　有實宗 說：你們中觀宗認爲衆生在勝義中自性清淨，名言中現而無自性，這樣一來，豈不是成了輪涅同體？(這裏的涅槃是指成佛，不是聖者示現圓寂。)如果勝義與名言同體，衆生在勝義中是清淨的佛陀，名言中仍有生死流轉，那麼佛陀也要流轉輪回了。

　　大乘經論中常有這樣的教言，如《中論·觀涅槃品》雲：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”也就是說，不清淨的輪回和清淨的涅槃，在本體上，一點差別也沒有。漢傳佛教的《六祖壇經》說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。”還有一些大乘經典中亦雲：“衆生即是佛。”

　　但是有實宗認爲，如果衆生即佛陀，那就不需要在叁大阿僧祇劫中千辛萬苦地修行了；如果佛陀即衆生，佛陀豈不是也要在輪回中受苦？先發大乘菩提心，後行六度萬行，最終獲得圓滿正等覺的果位，這一切的功夫都成白費了。現在有人也經常說：“衆生是佛的話，爲什麼看不到佛的妙相、功德？爲什麼還要修行？倘若成佛之後還要修行，就有無窮的過失 了。”

　　下面作者進行回答：

　　諸緣若未絕，縱幻亦不滅，

　　諸緣若斷絕，俗中亦不生。

　　其實這個問題很簡單。涅槃分爲“自性涅槃”和“離垢涅槃”兩種：從自性涅槃的角度講，衆生即佛陀，不觀待任何修行和對治；但從離垢涅槃的角度講，衆生必須經過漫長的時日，盡心修持六度萬行，才可以現前本有的菩提。世親論師在唯識宗的論典中，將之稱爲“自性真如”和“離垢真如”。你們正在學的《寶性論》，第二品菩提分中也講了“自性光明”和“離垢清淨”，並以水、如意寶、虛空叁種比喻闡述了自性光明的特點。包括《經莊嚴論》、無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》等顯密經論中，對此也講得比較清楚。

　　漢傳佛教其實也有這種分類。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“前是自性清淨，今是離垢清淨。”意即衆生原本自性清淨，本體上沒有任何垢染，但由于暫時的客塵煩惱，現今流轉輪回，不得自在。《壇經》裏面也說：“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”在現相上(或者說前念)，衆生被無明煩惱所遮，不是佛陀，但在實相上(或者說後念)，每個衆生本具如來一切功德，可以叫做自性清淨的佛。

　　這個道理不太容易理解。佛陀在《勝鬘經》中雲：“有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難了知。”因此大家在學習中觀的過程中，一定要弄明白衆生什麼時候被迷惑，什麼時候與佛無別，這個界限要分清楚。《入香光室》雲：“生佛一體，十界同居。”這是就實相而言的，但是在現相上，衆生被煩惱所障，不能稱之爲佛。《善說海》中還有善天論師、慧源論師、普明論師的不同觀點 ，希望大家好好看一下。

　　衆生的本性雖是佛陀，但未以空性智慧斷絕諸緣——業、煩惱、薩迦耶見，則會不斷地在輪回中流轉。且不說輪回諸法，縱然是幻化師變出來的幻境幻物，只要咒語、石子、木塊等因緣不散，這類幻現也絕不會自動消失。

　　這一點，恐怕很多人比較清楚。尤其是現在的年輕人，喜歡在網絡上創造一個虛幻世界。比如我是一個殘疾人，但在網上搖身一變，就成了六根俱全的英俊小夥子，從出生到死亡之間，與實際生活沒什麼差別，也要賺錢、結婚、生子……在這個過程中，需要花很多錢，還要日日夜夜、如饑似渴去操作。現在的世界本來就是虛幻的，但他們卻偏要夢中做夢，只要遊戲的程序不消失，就一直沈溺其中，花費大量的人力、精力、財力。(特別醜陋的人在虛幻世界中變得非常好看，也許心裏會舒服一點，但畢竟那些是虛幻的，又有什麼意義呢？)

　　其實世間上的任何一個法，無論認爲它是自生、他生還是無因生 ，真正觀察的話，不要說勝義中，就連名言中也不會産生。月稱論師雲：“彼觀名言亦非理，汝所計生由何成？”榮索班智達也說：“勝義中不産生沒有什麼稀罕的，但以勝義量來觀察，世俗中也不産生實在是稀有。”既然如此，整個世界上又有什麼樣的産生呢？

　　假如以智慧斷掉一切煩惱，就會現前這種境界。《釋量論》中通過各種比喻和因也講了，諸佛菩薩的煩惱、業障，依靠對治法已徹底根除，猶如種子燒焦不會發芽一樣，再也不會産生了。文殊菩薩、觀音菩薩不可能依靠業力轉生輪回，目犍連、舍利子斷了煩惱的根本，也不會轉生到輪回中來，那麼具有一切功德、以釋迦牟尼佛爲主的叁世諸佛，就更不可能轉生了。雖然在世俗中煩惱可以産生，但在勝義中，衆生了不可得，全部是佛陀，徹悟禅師雲：“衆生不可得，則全生即佛。”退一步說，即便在世俗中用勝義智慧觀察，所有的煩惱也不會産生。

　　大家必須把自性清淨與離垢清淨分清楚，不然，就算學了再多的佛經論典，沒有解開疑團的話，很容易對佛教生邪見。你們平時聞思時，一定要把自己可怕的邪見，在有智慧的上師和道友前進行破析，這種邪見“癌症”沒有發展到晚期之前，最好還是動個手術，否則不可救藥就來不及了。

　　還有一件事情提醒大家：學佛尤其是學中觀甚深法門時，可能經常會遇到一些違緣。比如說，聽法中途就不想聽了，自己生病了、心情不好等等，這個時候，一定要祈禱釋迦牟尼佛、龍猛菩薩爲主的傳承上師。或者你在學習過程中很懶惰，生不起歡喜心，這也是魔障在幹擾，自己務必要堅定信念、祈禱叁寶，不要被各種散亂的因轉變了。

　　我們今生遇到能根除輪回的空性法門，不是無因無緣的，按照有關經論的觀點，這是多生累劫供養承侍佛陀、依止善知識的果報。一旦遇到了，就應該像盲人遇到大象尾巴一樣緊抓不放，無論什麼樣的違緣現前，都要堅定對大乘法門的誠摯信心，懂得其非常珍貴難得。有些人覺得：“我以前上小學、中學、高中時，聽過無數次老師講的課，這跟老師的課沒有差別，聽也可以、不聽也可以。”千萬不要有這種心態。般若法門哪怕是聽一堂課，功德也遠遠勝過布施等其他有爲善法的功德。

　　我自己在二十多年來，聞思修行基本上沒有出現違緣，沒有因心情不舒服而收拾包離開學院，斷過傳承，也沒有因外在的違緣而中斷聞思。這麼多年來，我對佛法一直很有信心，這也是源于叁寶的加持和前世的善緣。希望你們不管在外面看光盤也好，在學院直接學習也罷，遇到這樣的法要懂得珍惜，一堂課哪怕幾分鍾也不舍得浪費。爲了在阿賴耶上種下菩提種子，爲了自己的生生世世，聽法、學法、修法比什麼事情都重要。

　　這些話不是我今天心血來潮才說的，而是長期以來都知道大乘佛法的功德，一直就有深深的體會。即使自己只給一個人講一個偈頌，覺得活一天也是有意義的。昨前天我給法師開教務會時，對講經說法方面的重視性，也提出了一些自己的看法。所以不要認爲聽經聞法跟世間上課沒什麼差別，如果你這樣對待，那說明一點也不了解大乘佛法的功德，以後還需要繼續學習！

　　壬二(遣除勝義之爭論)分二：一、破除若無迷識則無執著之過失；二、破除若迷基不成則無輪回之過失。

　　癸一(破除若無迷識則無執著之過失)分二：一、辯诤；二、答辯。

　　子一、辯诤：

　　亂識若亦無，以何緣幻境？

　　這裏是講唯識宗的觀點。

　　在我們藏地，按照麥彭仁波切的觀點，隨理唯識分真相唯識、假相唯識。榮索班智達在《入大乘論》中將唯識分爲叁種：真相唯識、假相唯識、無相唯識。

　　漢傳佛教對唯識宗也非常重視，其原因應追溯至唐玄奘時代。唐玄奘在印度那爛陀寺的戒賢論師等面前，系統聽受了唯識教義，他回漢地以後，結合印度諸派論師的觀點(據說有11派之多)，著重弘揚了唯識宗。

　　顯宗教理的至高頂峰，有人認爲是唯識宗，有人認爲是中觀宗。這個問題，應從不同角度進行分析：就勝義而言，中觀宗的理論誰也比不上；從名言來講，唯識宗的觀點是最殊勝的。這一點，全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中有細致剖析，你們學了這部論典就會完全明白——唯識宗在抉擇名言時不可或缺，中觀在抉擇勝義時最極究竟。

　　當然，不能認爲玄奘完全持唯識的觀點。就像是無著菩薩，雖然顯現上弘揚唯識宗，但究竟見解與中觀宗無二無別，這也是許多高僧大德公認的。同樣，玄奘盡管在漢地著重弘揚唯識宗，但他的勝義見解應該是中觀應成派所抉擇的般若空性。從他的翻譯及傳記中看，他確實對般若法門的重視超過一切。

　　我原來講《心經》時也提過，玄奘去印度的路上，依靠《心經》的威力遣除了一切違緣。當年他帶一些眷屬西去取經，以種種原因只剩下他一個人。有次他路經一個寺院，看見一個老和尚病得很嚴重(就像麻風病)，玄奘生起極大的悲心，沒有繼續趕路而一直呆在寺院裏照顧他。後來那個老和尚的病基本上好了，臨行之前，他送給玄奘一本梵文的《心經》，玄奘一路上都在念誦。

　　有一天他來到恒河岸邊，看見數千人聚集在一起，就好奇地上前去看，原來是婆羅門外道在祭拜河神。按照當地傳統，爲了供奉河神，每年都要選一個年輕男子扔進河裏。當天正好選中了一個，他的家人特別傷心，與此男子哭作一團。正在依依不舍之際，他們忽然看見來了一個外國和尚(玄奘大師)，當即笑逐顔開、歡喜若狂，立即將玄奘捆了起來，准備讓他代替那個年輕男子。

　　玄奘告訴他們：“如果你們非要把我供神，我也沒辦法，但我作爲一個出家人，可不可以把今天的經念完？等我念完經，你們怎樣處置都可以。”那些人就同意了。玄奘隨即開始念《心經》，叁遍過後，天空烏雲密布、電閃雷鳴。所有人都特別害怕，不敢得罪他，便把他給放了。

　　從此以後，玄奘對般若總集的《心經》更加重…

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