問：科學家們與宗教關系密切？

　　索達吉堪布答：不僅是古聖先賢承認前後世，而且近代對人類有重大貢獻、對曆史有推動作用的科學巨匠，絕大多數也信仰宗教，並承認這種觀點。比如美國有位蓋洛普先生，曾對過去300年以來300位最著名科學家的信仰進行調查，結果發現其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位無法確定其對宗教的態度。換句話說，也就是92%的科學家都有宗教信仰。尤其是諾貝爾獎獲得者中，信仰宗教者竟占93.27％。

　　如今不少知識分子認爲，科學家是最理性的人群，不可能承認任何宗教。但這種想法，被上面的數據一下子就推翻了。不管是愛因斯坦、牛頓、伽利略、愛迪生，從傳記中看，他們不但信仰宗教，而且非常熱衷于此。即使佛教當時還沒有傳入西方，宗教主要是以基督教爲主，但前後世存在的理念，仍被人們廣爲接受。

　　其實對一個人來說，倘若不承認前後世，就會覺得人生不過幾十年，今宵有酒今宵醉就可以，不必去操心後世的事情。在這種世界觀、人生觀的指導下，他們的行爲就沒有任何約束，爲了今生的利益肆無忌憚、爲所欲爲，就像《中阿含經》所形容的：“不畏後世，無惡不作。”

　　反過來說，西方的許多國家，因爲信奉自己的宗教，道德准則與此大不相同。包括新總統在就職典禮上，也會手撫《聖經》，在神面前宣誓。這樣的舉動，或許在不信宗教的人看來是一種迷信，似乎多此一舉，但實際上，人確實需要這樣的道德約束。

　　那麼，信仰宗教的話，對社會進步、人類發展會不會起到障礙呢？絕對不會，因爲二者並不相違。美國發明大王愛迪生(Thomas Alva Edison，1847-1931)，就是一個有強烈信仰的人。他在自己的實驗室曾立了一塊石碑，上面刻著：“我深信有一位全智、全能、充滿萬有、至高至尊的神存在。”他一生的發明有兩千多項，但他的信仰不但沒有阻礙他，反而每當遇到難題時，他認爲向神禱告是獲得力量的源頭。

　　現在有些人在單位或學校中研究佛經、閱讀佛典，旁邊可能就有人指指點點，說他“太迷了”或者“被洗腦了”。其實被洗腦也沒什麼不好，因爲不少偉大的科學家，比他們洗得更透徹、更有智慧。

　　不過，很多人之所以對宗教不理解，在一定程度上也跟達爾文的“進化論”有關。進化論完全否定了因果和前後世，一味提倡“物競天擇，適者生存”，認爲任何事情的産生都是偶然的。這種學說當時轟動了全世界，達爾文(Charles Robert Darwin，1809-1882)也因此聲名大噪。但據有些資料記載，他老年時經常有病，孩子也是白癡，最後他逐漸轉向神學，並撰文對神表示了忏悔。73歲臨終前，他說：“我觀察這個世界，尤其是人類的物質，我不贊成“世界是由任無目的的力量來支配”這種武斷觀點，我認爲這個世界對于善和惡，必然有一個無所不在、巨細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。”

　　還有天文學家伽利略(Galileo Galilei，1564-1642)，曆來就認爲宗教信仰和科學信念之間並無矛盾。他通過望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星、月亮上的山脈後，欣喜若狂地寫下了一段話：“我驚呆了，我無限感謝神，他讓我想方設法發現這樣偉大、多少世紀都不清楚的事迹！”

　　所以，像這麼多對人類有貢獻的科學家，都堅信自己的信仰與科學不會沖突，那我們這些一知半解的人，就更不該去盲目排斥自己所不了解的甚深領域了。

　　其實不說別的，人類一旦沒有信仰，就會喪失道德約束，所作所爲非常可怕；而有了信仰的話，生起惡念便會加以對治，這不但對今生的精神快樂有幫助，對生生世世的解脫也有著重要意義。

　　因此，在座各位理應好好觀察，看這個世界上到底什麼樣的學說最有價值。如果你想知道心的奧秘、宇宙的真相，就必須要借助宗教，尤其是佛教的智慧。否則，光是憑自己的分別念，研究多少年恐怕也不能解開迷惑。前幾天我在一所學校裏，就引用了中國科技大學前校長朱清時院士的一句話，他是怎麼說的呢？“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”這句話的意義相當甚深，你們信奉科學的人也應當深入思維。

　　我本人而言，雖說不是什麼科學家，但卻用了大量的時間，對古今中外許多書籍都涉獵過，對佛教不少經論也翻閱過。在對比二者的過程中，我深深被佛陀的智慧所折服，信心越來越堅定不移。現在世間上有很多人，看了一本佛書就宣稱“佛教是迷信”，卻不知自己這樣輕易斷言、妄下評論，才是真正的迷信。曆史上有那麼多的科學家、智者，都對佛教推崇備至、不敢蔑視，而你又憑什麼對這樣的甚深教義信口開河呢？

　　其實佛教所揭示的心理科學，在西方國家非常受重視。尤其是心理學家榮格(Carl G. Jung , 1875－1961)，其影響力不低于同時代的弗洛伊德(Sigmund Freud，1856-1939)，時至今日，許多心理學家對他仍有無與倫比的評價。那麼，榮格對佛教持什麼樣的態度呢？幾十年以來，他始終把《西藏度亡經》帶在身邊，當作自己常年不變的伴侶。他認爲自己許多富于啓示性的觀念和發現，全部歸功于這部佛典，並曾熱情地將此書推薦給弗洛伊德、愛因斯坦等學術巨匠。

　　那天我遇到一個劍橋大學的朋友，他還告訴我：榮格在離開人世前，曾諄諄叮囑女兒：“我現有的談論《西藏度亡經》的這些書，包括描述夢境的各種理論，過50年後才可以出版，不然，現在人們不一定能接受。”他這樣做確實很有遠見，因爲當時的歐洲，並不像今天這樣包容、自由、開放。不過他也很清楚，再過一段時間，東方的宗教將會在西方遍地開花，到了那個時候，他對《西藏度亡經》的研究，以及自己所體驗的夢光明和瀕死經曆，完全可以得到印證。

　　在我們藏地，《西藏度亡經》可以說是家喻戶曉，它不僅僅是一種佛教思想，而且已融入了人們日常生活的行住坐臥中。然而現在很多知識分子，完全把它當成一種迷信，用比較奇怪的行爲對待它。這樣的傲慢態度，跟往昔的許多智者比起來，確實有雲泥之別。因此，這方面值得大家深思！