..續本文上一頁這樣吧？)，你最好不要跟來。”他就不肯帶，並且要求它盡量思維法義。最後道人離開時，因對毒蛇有師徒之情，也很傷心，但是不得不離開，雙方都流著淚。
離開的時候，毒蛇很想送他，沒有其他辦法，只好爬上一棵樹，目送著他遠去。看不見了就繼續往上爬，最後到了樹頂，看著道人的身影漸漸消失後，毒蛇想：“我的身體如此低劣，道人都不帶我，我活著也沒有多大意義。”于是從樹上自投于下，到中間時被樹枝把身體切成了兩段。它死後以聞法的功德轉生于天界，帶著天子天女供養毒蛇的身體。之後好像又投生人間，開始發菩提心，從那時起不斷精進修行，最後獲得了菩薩果位。所以，如果精進的話，旁生也有解脫的機會。
反之，假如沒有精進，世間和出世間的一分功德也得不到。雖然旁生無法跟我們相比，但是對佛法的恭敬和希求，我們有時候連旁生都不如。有些人覺得佛法只不過是精神良藥而已，此外根本沒有對解脫的向往。而在以前，許多大德都依靠精進獲得了解脫。我在一些文章裏面寫過多登喇嘛，他曾閉關禅修21年，其間于監獄度過了一段時光(“文革”時期)，但仍然修行不辍。他離開世間時，告訴大家：“我一輩子精勤修行，現在應該離開了。願意聽我話的有緣弟子，在我走後，應精進修持菩提心。”說完，隆重地穿上法衣，結金剛跏趺坐，安詳示現圓寂。(這些大德在遺囑中，也是讓我們修持菩提心，如果沒有菩提心，成就恐怕也不那麼容易。)
從任何大德的傳記來看，不精進而獲得成就的很少，除非是前世因緣很了不起的個別人，一般來說，很多大德剛開始也是凡夫人，跟我們一樣具有貪心、嗔心，但是通過精進努力，白天不休息、晚上不睡覺，最後獲得了聖者果位。你們精進上比較缺乏，很多居士也說：“唉，上師我不敢給您打電話，我太懈怠了，太懶惰了！”但是光發現缺點還不行，太懶惰、太懈怠的話，從今天開始應該要精進。
如果有了精進，即便你不是很聰明，也可以有一分收獲。曾國藩說過一句話，我覺得很好，他說：“天分是上天賦予的一份禮物，但這份禮物的使用方法就是勤奮。”據說曾國藩小的時候比較笨，有次他背一篇文章，不知道重複了多少遍，還是沒有背下來。這時候來了一個小偷，潛伏在他的屋檐下，想等他背完睡後偷點東西。可是等啊等，天都快亮了，他還在翻來覆去地背那篇文章。小偷大怒，跳出來罵道：“你這個笨蛋，還讀什麼書啊？”然後將那文章背誦一遍，揚長而去。
小偷是很聰明，遠遠超過了曾國藩，但他只能成爲賊，以後仍不斷地犯法，前途非常迷茫。而曾國藩雖然比較笨，背完了又忘了、背完了又忘了，(像有些人背《寶鬘論》一樣。你們背書時也要看一下，看看旁邊有沒有老鼠。也許旁邊的老鼠都背會了，你還背不下來。)但最後他卻能成爲中國曆史上最有影響的人物之一。所以，精進力對世間和出世間都非常重要。
我有時候想：“有些道友並不是很笨，關鍵是不能長期地精進。如果能長期地精進，每個人都有成就的機會，對治煩惱也會有一定的效果。”因此，大家盡量不要懈怠，每天用一句“我太懈怠了”來等著死亡，那也沒有意義，應該精勤地修學！
己叁、修勝義菩提心：
這個科判說是“修勝義菩提心”，跟其他講義的科判有點不同，但兩方面都可以理解。
爲除諸障故，回心避邪途，
並于正所緣，恒常修叁昧。
總結上文，前面所說的教言，全部是爲了遣除煩惱障和所知障爲主的一切障礙 ，使我們散亂的、不如法的、自私自利的心改邪歸正，避開妄念分別等迷途，真實安住于正所緣。
正所緣是什麼呢？其他書裏講是寂止，即心如如不動地安住于一個境界中。但在本品，正所緣則是遠離自私自利的心，安住于自他交換或自他平等的菩提心，使心成爲利他者，不被自私自利所擾。佛經中說，首先要有這樣的心，倘若沒有，那麼修行不可能成功。
菩提心就是這裏的叁摩地。按照小乘共同說法，誠如《俱舍論疏》所言，修叁摩地要依止八種對治、四種作意、六種力，次第修持九種住心。但此處像《菩薩地論》中所講的，是一種不共的叁摩地，即心一緣專注于利他，這即是成佛之因。成佛要依靠智慧和菩提心，而這種菩提心應遠離環境或人群的散亂，從內心生起利他之心。佛經雲：“依靠禅定力，衆生獲菩提。”這裏的禅定力也可以說是菩提心，如果沒有這個，下一品所講的智慧波羅蜜多是很難得到的，龍猛菩薩雲：“若不具禅定，智慧亦難得。”反之，倘若得到了自他交換、自他平等的心，那你已經有了禅定，以前心經常散亂、極度自私自利，現在就會扭轉過來。
要知道，自私自利是菩提道最大的障礙，唐譯《經莊嚴論》中雲：“雖恒處地獄，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”有些道友說：“我修行不成功，因爲生病了，成了大障礙啦！”“我今天心裏不舒服，菩提心的障礙又來了！”“我生意不成功，又是一個修行的障礙！”但這些都不要緊，如果你自私自利的心特別強，那才是真正的大障礙。因此，大家一定要了解，菩提心就是這裏的叁摩地。
當然，安住在心本來面目的境界中，也是一種叁摩地。但這種叁摩地，一開始就直接趨入是不合理的，除非是具有特殊善緣的弟子，才有可能現前這種境界。《六祖壇經》中說，惠明是性情粗暴的人，他最初准備搶惠能的衣缽，結果沒有得逞，就說自己是爲法而來，想在惠能面前求法。惠能先讓他屏息諸緣，不生任何分別念。見他把心調和好了，猛然說：“不思善，不思惡，正當這時，那個是你的本來面目。”惠明言下大悟，如人飲水，冷暖自知。
現在有很多初學者，也認爲自己有惠明那樣的根基，一開始就不思善、不思惡，麥彭仁波切把這種人歸爲“盲修無念和尚宗”。所謂的和尚宗，指以瑪哈雅那爲主的宗派，他們提倡什麼都不取舍，直接安住在這種境界中。瑪哈雅那是國王赤松德贊從敦煌請來的禅宗和尚，他在藏地弘法過程中，因見解上的分歧，與當地教派分成兩派：一部分人堅持藏地的傳統，任何法要從次第開始修；而以瑪哈雅那爲主的宗派，提倡什麼都不執著，認爲被黑狗咬會出血，被白狗咬也會出血，同樣，執著惡念是禅定的障礙，執著善念也是禅定的障礙，所以什麼也不用執著。當時包括王妃在內的很多人都修學和尚宗，開始不取舍因果，導致藏傳佛教一片混亂。這時，有人提醒國王想起了菩提薩埵圓寂前所作的授記：“以後教法如果出現混亂，可從印度迎請蓮花戒遣除爭議。”于是國王迎請了蓮花戒，與瑪哈雅那進行辯論。
對于二者的辯論，《布頓佛教史》中講得比較清楚，但更詳細的資料是藏地著名的《巴協》。據史料記載，蓮花戒主要從比喻上擊敗了瑪哈雅那：瑪哈雅那認爲自己的見解最高，善和惡什麼都不執著，就像大鵬翺翔于天空。蓮花戒就問他：“大鵬是否從地上騰空？最後仍落于地上？”對此，瑪哈雅那也是承認。蓮花戒繼續說：“同樣，最高境界要以取舍因果爲基礎，最後還是要落到不離取舍因果的行爲中。”通過這樣的辯論，瑪哈雅那最終失敗了。
當然，這種宗派並非完全是禅宗，禅宗自古以來湧現了無數的證悟者，是非常清淨的佛教傳承。但現在有些初學者，還不知道六道輪回的基本道理時，就一味追求什麼都不執著，這是相當可怕的。我們對禅宗的最高境界是很贊歎，但一般的初學者不應該隨便模仿，造惡業隨隨便便的，造善業也是無所謂。學禅雖然很好，不思善、不思惡，心的本來面目確實沒有任何執著，但你現在有沒有真實的感受？你是理解上的還是證悟上的？很多問題一定要弄清楚。否則自己趨入歧途，還帶著很多人盲修瞎煉，這個罪過非常大！
所以大家一定要注意，若沒有遵循聖者的教言，隨便按自己的想法去做，有時候恐怕不一定成功。其實修菩提心是最可靠的，就像《菩薩地論》中所說：“爲救度一個衆生，甯肯在地獄中受無量劫痛苦，時間最長，受苦最深，也心甘情願忍耐，此爲披甲精進。”這樣的精進，始終都不能放棄。
修禅的時候，本品並沒有讓你在前面觀想木條等所緣境，然後把心安住在上面，而是要求盡量斷除禅定的違品——自私自利和散亂，專注在利他心當中。倘若行住坐臥均能以利他心攝持，說明你的禅定非常不錯。大家也看看能不能做到？一旦起了自私自利的心，就應該提醒自己、懲罰自己，“我聽了這麼多教言，發了這麼多願，爲什麼還整天想著自己？”我有時候發現自己動辄就起一個自私自利心，馬上對治過來，又起一個，對自己都快失去信心了。但修學大乘也不是一天兩天的事，不能這麼快就泄氣了。每個凡夫人剛開始都會遇到我這種情況，但只要逐漸知道自利的過患，以後就不會與它交往了。就好比我以前特別喜歡一個朋友，但知道他是壞人後，見到就會遠離的。所以這些關鍵問題，希望大家一定要記住。
我發現現在有很多人，把《入行論》的教言、佛菩薩的教言抛之腦後，根本不重視，不管是修行也好、功法也好、功德也好，統統是“我覺得如何如何”。包括佛教界有些比較出名的人，也喜歡憑感覺衡測因果的甚深奧妙，這真的非常可怕。要知道，我們的意識並不可靠，《四十二章經》中說：“慎勿信汝意，汝意不可信。”千萬不要相信自己的妄想分別念，我們的分別念不要說出世間的甚深道理，即使世間的有些問題也判斷不准。
很多人“我覺得”的標准是眼見爲實，其實眼見的也不一定都是真的。有一次孔夫子有個弟子在煮稀飯，發現有髒東西掉進了鍋裏，覺得可能影響不大，就稍微嘗了一下。剛巧孔夫子走進廚房，以爲他在偷吃，便狠狠地教訓了他。經過解釋，孔夫子才恍然大悟，他很感慨地說：“我親眼看見的事情都不可靠，何況是道聽途說的了。”有時候你認爲別人錯了，認爲自己正確，但也不一定。月稱論師在《入中論》中雲：“若許世間是正量，世見真實聖何爲？所修聖道複何用？”如果你承許自己的所見所聞是正量，那麼聖者所修的聖道又有什麼用呢？《叁摩地王經》亦雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根爲量，聖道複益誰？”凡夫人的眼耳鼻舌等不是正量，如果這些是正量，聖道就沒有用了。
所以希望大家講經說法也好，給別人開導也好，始終要觀察自己所說的是憑空捏造，還是有諸佛菩薩的經教依據？若有確鑿的經教依據，那給別人講也不會錯；如果一點依據都沒有，隨隨便便胡言亂語，這樣會不會欺騙很多人？就算是世間的事物，若沒有依據也是不可信的。孔夫子的弟子曾參一度被傳殺人，大家都認爲是真的，但後來通過調查，才明白是與他同名同姓者殺人了。古人有很多這方面的故事，告誡我們不要相信虛妄的判斷。
金剛道友之間也應該團結，不要因爲一點點傳言，就對他人另眼相待，而應當依照密宗所說，看見的全部是阿彌陀佛的化現，聽到的全部是阿彌陀佛的咒音，心裏的分別念全部是阿彌陀佛的智慧。若能這樣觀清淨心，整個世界會變成一片淨土。否則，現在很多人說的話不可靠，尤其是生意人，說妄語已經成習慣了，動不動就說妄語，不一會兒又不攻自破、自相矛盾，這種現象比比皆是。
總而言之，第八品主要講禅定，總結起來是要生起利他心的菩提心；下一品主要分析空性的見解，悲心與空性就叫智悲雙運。智慧是觀空性，悲心是利益衆生，二者在果位時是色身和法身，在道位時叫現空雙運。因此，《入行論》的最後兩品非常重要，前幾品的內容都是爲了生起這兩種境界——第八品所講的利他心，第九品所講的智慧。
當然，人的根基不同，有些人是先觀察諸法空性，證悟空性之後，再産生利他的悲心饒益衆生；有些是先生起利他的悲心，然後再觀察空性，證悟空性。但不管是哪一種途徑，都是非常殊勝的！
〖第八品釋終〗
《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百五十二節課》全文閱讀結束。