問：我是禅學會的會員，目前在國內百勝餐飲公司工作，今天很高興有緣認識您。我有一個問題是：以前我念的是心理學，很強調自我實現，把個人潛能發揮到最大。但到了佛學領域，又聽到性空緣起，似乎“我”只是個五蘊假合。從“有我”到“無我”，對我來講是個很大的突破。

　　最近我看了一些您的文章，才知道原來佛教中有“如來藏”的觀念。從這個角度來看，“我”又是怎樣的呢？

　　索達吉堪布答：所謂的“我”，佛教在名言中是承認存在的，故爲了“我”的解脫要積累資糧，爲了自度度他要發大願、發菩提心。而你說的“我”不存在、是虛幻的，是以最究竟的空性法理來抉擇時，我也好、他也好，乃至世出世間一切萬法，都是不存在的。

　　這種不存在，不光是口頭上說說、文字上寫寫，而是一旦學了空性法門，你就能深深地體會到——人們所耽著的“我”， 其實只不過是一種分別念，假如真正從身體或心識上尋找，點點滴滴也找不到。這就是佛陀所抉擇的空性。

　　勝義中盡管“我”不存在，但名言中還要爲了“我”積資淨障，或者過生活、賺錢、做事，這二者並不矛盾。現在很多人常把勝義的“無我”與名言的“有我”混爲一談，這樣的話，就搞不清楚前面的路到底該怎麼走了。

　　至于你剛才所提到的“如來藏”，不是叁言兩語就能講明白的，必須要經過系統的學習。概而言之，如來藏有兩種意思：一是我們的佛性，名言中每個衆生皆具佛性、將來都能成佛的阿賴耶，就叫如來藏；還有一個，從究竟的角度來講，如來藏是一切萬法的本來面目，這個本來面目不是單單的一個空，也不是不空，這種境界不可思議、無法言表，釋迦牟尼佛在第叁轉*輪中將其描述爲如來藏。關于如來藏的道理，《如來藏經》等中均有詳細說明。

　　總的來講，我們對勝義和名言一定要分清楚。勝義中萬法皆空，但勝義中空，並不代表名言中也不存在。所以，我們在名言中，該做的事情就要做，但做的過程中不能造惡業，否則的話，名言雖然是虛幻的，但你造了虛幻的惡業，仍要感受虛幻的無量痛苦，對此大家務必要注意！