..續本文上一頁夠，大家都希望吸引全世界媒體的注意。”2001年本·拉登製造“9·11事件”之後，全球都知道他這個人了。後來河南有個人也想出名，苦于別無他法，就自稱是拉登的弟弟，叫本·拉圖。現在很多人不顧一切地瘋狂表演，就是爲了換來幾雙眼球，不管是仰慕的、侮辱的、諷刺的，只要目光來了，目標就達到了。就像曹操所說：“不能流芳百世，也要遺臭萬年。”這些行爲純屬裸體奔跑，作爲佛教徒，一定要以正知正念來攝持相續，同時也要對這些可憐衆生起悲憫心。

　　有些人覺得：“你們出家人怎麼會知道世間道理，這是不如法的！”其實麥彭仁波切的有些教言中講過，若想獲得佛菩薩果位，必須要精通一切知識，假如不懂得世間道理，就無法隨順世間人，尤其是正沈溺其中的可憐衆生，如果沒有在他們面前敲警鍾，他永遠沒有自拔的機會。現在學習本論的在家人比較多，他們面對的是什麼、應該修行什麼樣的法？這些問題大家也值得關注。

　　若人喜我身，則彼爲吾友，

　　衆皆愛己身，何不愛衆生？

　　如果說：“身體雖然對贊毀沒有感覺，但還是應該愛護它。如果我打扮得很好，吃得不錯，長得極爲莊嚴，像天人一樣好看，會有許許多多人喜歡我，成爲我的好朋友。這是度化衆生的一種方便，所以我打扮並不是沒有目的，我天天穿得好、吃得好，不是爲了自己，而是爲了衆生。”

　　這個理由似乎比較充分。假如純粹是讓他人高興，想利益衆生，這也沒什麼不可以的，哪怕讓衆生産生一刹那的快樂，大乘菩薩也應該全力以赴去做。但如果你真有這麼一番發心，那天下無邊所有的衆生，大至天人，小至螞蟻，沒有一個不愛自己身體的，你爲什麼不愛所有衆生的身體呢？因爲你愛護身體的唯一理由，就是要讓衆生歡喜，但衆生歡喜的因不僅僅是你的身體，他們對自己的身體更是關愛，如此一來，你爲何不去愛他們的身體呢？對牦牛或大象的身體也應該同樣喜愛才對。但實際上恐怕不是這樣，你只不過是說漂亮話而已，歸根結底就是爲了愛自己的身體，不是愛其他的衆生。

　　世間上有兩種愛，一種是自私的愛，一種是無私的愛。自私的愛就像男女之間的感情，或者人與人之間的感情，有人說這種愛只是互相利用，用得著對方時，大家就其樂融融，一旦他失去了利用價值，或者對自己不好，馬上開始反目成仇，甚至害他也可以，比如說他對你不負責任，那個時候殺他也沒問題。這是不是真正的愛呢？肯定不是。如果是無私的愛，則會以對方快樂爲自己的快樂，只要他快樂，自己怎麼樣都無所謂。佛教的博愛就屬于這一種，不管是什麼樣的衆生，都沒有條件地讓他快樂。這種愛真的非常偉大，世間上自私和小範圍的愛是根本比不上的。

　　以前觀音上師說過，他跟美國一位官員的友誼應該是永恒的，爲什麼呢？因爲他們關心的是同一件事，在此基礎上建立的朋友關系會長久。而世間上有些朋友是互相利用的，對自己有用的人才交往，至于毫無幫助的人，他是連笑一下都吝于付出的。原來有個寺院的住持和一個統戰部部長關系非常好，後來統戰部部長下臺了，利用的價值沒有了，他們馬上不聯系了。有些人喜歡說：“沒有你的話，我該怎麼辦？”表面上聽起來很感人，實際上都是想著自己，這個道理上大家也應該清楚。

　　對所有的衆生一視同仁、平等關愛，這是佛教最了不起的情懷。雖然作爲凡夫人，將每個衆生當作自己或是母親，剛開始的確非常困難，但我們還是應該堅持串習。人的心是可以逐漸轉變的，到了一定時候，看見衆生就對他生起愛心，他們受苦時自己也會心疼的，這說明你的菩提心越來越增上了。有了這個基礎的話，修其他密法也會成功的。

　　總而言之，愛自己身體的話，也應當愛所有衆生的身體。前面從道理上也分析過，我們沒有理由只愛自己的身體，不愛衆生的身體，這只是無明煩惱在中間搞破壞。如果把愛只放在自己上面，對自己所擁有的對境拼命執著，這是相當不合理的。佛教的愛衆生到底建立在什麼樣的層面上？大家一定要明白！

　　卯二、善用此身之方法：

　　故應離貪執，爲衆舍己身，

　　此身雖多患，善用如工具。

　　如上所述，大乘行人貪愛身體是非常慚愧的，當然害衆生就更可怕了。有些人爲了保護自己的身體，千方百計地殺別人、打別人，這是極其可怕的事情。以後金剛道友之間如果發生一些大事，作爲凡夫人吵架還勉強可以，但打架的話，這個人絕對沒有菩提心。因爲你狠狠地打對方，甚至想害他、殺他，這樣的相續中怎麼會有菩提心呢？

　　我們一定要斷除對自我的貪執，把自己的身體或快樂布施給衆生。以前我們沒有做到這一點，爲維護自己而害過衆生，甚至殺過衆生、吃過衆生，那麼明白大乘的取舍道理後，從現在開始一定要發誓：“有生之年再也不害任何衆生，將自己的身口意及所擁有的一切，盡心盡力地布施給衆生。”當然，完全像佛陀因地時一樣，別人要什麼就給什麼，凡夫人可能有一定的困難，寂天菩薩也沒有這個要求。但首先應該從道理上明白，然後再朝這個方向邁步。

　　此處說身體雖有諸多過患，比如是貪心嗔心的所依，本身也極其不淨、恐怖，但如果善加運用，也能成爲解脫的工具。工具可包括船筏、乘騎，依靠這些能從此處到彼處，從此岸到彼岸。所以身體並非一無是處，它還是有一分價值的。《前行》引用過一個教證說：“獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離者，豈不見空耗？”人身寶比摩尼寶還難得，獲得之後若沒有厭離心、出離心，這個人身豈不是空耗了嗎？

　　昨天我去了菩提講堂 ，人比較多，兩個講堂800個位置全部都滿了，一個位置上可能還有很多人。當時有個人邊喝酒邊在網上提問，我覺得他特別可憐，一個佛教徒幹這些事是非常慚愧的，但因爲被無明煩惱蒙蔽了，他自己也是身不由己。現在很多人沒有事情做了，盡幹一些無聊的事，整日喝酒打牌、到網上下棋，我希望以學院爲主的道友們，應該把時間利用起來，除了嚴重的病人以外，每天要有一些目標，盡量行持善法，不要渾渾噩噩的，有一頓飯就可以了。

　　身體的過患在前面講過很多，但誠如聖天論師所說：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”身體雖像怨敵一樣經常害我們，但如果用它來守持清淨的戒律、行持大善法，那也應該長久存活，不要認爲早點死了好。沒有造惡業的話，還是應該多活一點，我也請求你們長久住世。但若整天造惡業，那沒有必要活很長時間。

　　月稱論師在《四百論》的講義中，用過一個很好的比喻：譬如昔日有大商主，他的兒子跟盜賊同流合汙，犯了法，最後被關在監獄裏。商主明明知道兒子的劣迹，但因爲家業還要靠他繼承，所以並沒有舍棄兒子，還是對他很關心。同樣，我們的身體雖然在往昔造了很多惡業，也有很多壞毛病，但也不應該舍棄它，假如沒有身體的這個船筏，那解脫生死大海靠誰呢？《前行》中有頌雲：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨。”所以擁有這樣的身體時，既要歡喜又要謹慎。

　　講了這麼多，你們有沒有感覺呢？覺得人身真的很難得，一定要把它善用起來。我們如果沒有獲得暇滿人身，不可能接受釋迦牟尼佛甘露般的教法，唯有人身才是真正的法器，旁生、餓鬼等是望塵莫及的。這一點在《華嚴經》中也講得很清楚：“圓滿佛法甘霖，流入具暇滿人身者心田。”我們應該非常感謝上師，若沒有上師講這麼殊勝的教言，我們就像幼兒園的孩子一樣，根本不懂得取舍的道理。只有在上師的教導和關心下，我們才一點一滴地步入正途。

　　對我而言，不管是哪個上師、哪個輔導員，凡是給我傳講過佛法的人，跟我父母沒有差別，從解脫慧命的角度上講，甚至遠遠超過父母。上師就是智慧身體的父母，作爲一個智者，知恩報恩是很重要的。倘若懂得知恩報恩，就會得到諸佛菩薩的加持，也會有白法天尊的護佑。而忘恩負義的人，世出世間的人與非人都會唾棄的。

　　即生中得到了人身，大家應該生起歡喜心，佛陀在《中般若經》裏面說：“任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成爲具義暇滿人身。”你們無論是居士還是出家人，應該自己行持善法，也盡量讓別人行持善法，這樣的話，說明你活在人間是有意義的。不要說“我早一點死了好”，一定要多活幾年，我在日記裏也寫過，我家鄉有一個阿姨，我小的時候，她每天都要念1遍喬美仁波切的《極樂願文》，磕100個大頭。今年我在多芒寺看到她，她說自己從來沒有間斷過，30多年來一直默默無聞地修持。如今她老得很厲害，鄉裏專門爲她這樣的五保戶安排了房子，但是她非要住在寺院裏，說雖然沒有人照顧她，可是行持善法很方便。所以每個人的善根確實不同，她這麼多年不斷地磕頭、念誦，多活一天也是有意義的。

　　這個身體雖然有時候生病，有時候生貪心嗔心，吃太飽不行、餓了也不行，穿多了不行、少了也不行，就像膿疱一樣，很麻煩的，但依靠它也能做很多事情。試想，如果我們是獅子的身體，肯定除了造業以外，連一句觀音心咒也念不來。今天大家都發願十天念十萬遍“嗡啊吽”，(外面的人我沒有要求，)若沒有這個人身，而是一個旁生的身體，念這些心咒是很困難的。盡管有些記載上說鹦鹉念佛、公雞念佛，但這是比較罕見的。因此，對身體雖不要特別去打扮、特別去關愛，但若沒有這個工具，獲得解脫也不容易。從輪回的此岸越過生死大海，到達涅槃的彼岸，一定要依靠這個船只，沒有它的話，不可能到達目的地。所以，大家也應該知道如何對待自己的身體！

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百五十一節課》全文閱讀結束。