第一百五十二節課

　　今天講第八品的最後一部分。

　　庚叁(共同之事宜)分二：一、遣除教誡之障；二、精勤對治。

　　辛一、遣除教誡之障：

　　愚行足堪厭，今當隨聖賢，

　　憶教不放逸，奮退昏與眠。

　　我們要精勤修持自他交換與自他平等，如果這種境界沒有在心裏産生，就不能稱爲名副其實的大乘修行人。往昔那些愚昧無知的行爲，對我們希求解脫者來說已經足夠了，假如現在還不滿足，那簡直是無藥可救了。

　　學了大乘教言和竅訣後應該知道，名聞利養等世間八法只是誘惑我們的幻象而已，究竟而言沒有任何意義。崗波巴尊者說過：“不以殷誠之心致力于利他之事，卻沈湎于自利和世間八法中，這就像一個瞎子在北部大草原的迷途上徘徊一樣，實在是自討苦吃。”無垢光尊者在《勸解脫文》中也說：“凡愚所執著的無義瑣事，全部是痛苦之因，心識被迷惑的凡夫人理應當下醒悟，希求解脫之道。”我們無始以來的所作所爲，沒有任何實義，爲得到暫時的利益，護持親友、降伏敵人，搞生意、做買賣，這些統統是愚者的行爲，假如還這樣繼續下去，將離解脫越來越遠。因此從現在開始，我們應該發下堅定的誓言：“從此之後，一切行爲以解脫爲主。”

　　上師如意寶在生前時，經常在大衆面前說：“世間道對我來講不重要，我唯一希求解脫道，有生之年以講經說法爲主。就像霍西的堪布曲恰，他從小就開始講經說法，一直到最後離開人間，也從來沒有停止過。那麼我也如是發願。”當時上師一再這樣強調，他老人家也的確是一生中爲了衆生付出一切，以講經說法來利益衆生的。

　　在座不管是輔導員，還是非法師的道友，如果有能力、有機緣，一定要發願以講經說法來度過一生，因爲我們上師就是這樣發願的。然而現在有個別法師，動不動就說“我已經講經叁年了，現在應該休息了”，這可能不太符合上師的足迹。我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。這個誓願我以前發過，現在仍是這樣。希望你們有能力的話，也要這樣發願；如果實在沒有能力，也可以利用自己的特長，比如懂醫學、懂電腦，來利益衆生。有些發心人員到了一定時候，覺得已經可以了，應該休息了，或者想換另一個行業。當然，若能更加利益衆生，換一個行業也沒什麼不可以的，但關鍵要看哪種方式對衆生的利益更大。我們發了心的人，縱然自己粉身碎骨，也應不顧一切地利益衆生，這就是前輩大德們的足迹，他們怎麼樣將自己奉獻給衆生，我們也應該這樣去做。學了這部論典之後，內心要有大的改變，如果有了大的改變，行爲上也會有大的變化。所以大家一定要發誓，從今以後不再追求世間的名聞利養。當然，在家居士爲了自己的生活，有些事情也不得不做，但在此過程中一定要不造惡業，盡心盡力地向前輩大德們的方向努力。

　　若想真正放棄愚者的行爲，追循大德們的足迹，就要認真憶念本論第四品《不放逸品》、第七品《精進品》所講的教言，龍猛菩薩在《經集論》和《學集論》中也講了很多不放逸的教言，若沒有以這些教言經常勉勵自己，今天是一個好人，心情好的時候想學習，但再過一段時間，不好的習氣就萌發了。龍猛菩薩在《學集論》中說：“如我所說諸善法，謂戒聞舍與忍辱，以不放逸爲根本，是名善逝最勝財。”持戒、廣聞、布施、安忍等善法，全部是以不放逸爲根本的，不放逸是佛陀最殊勝的聖財。

　　然而現在的世間人，由于沒有不放逸的教言，經常做些無聊的事情，看起來很可笑。美國億萬富翁赫爾姆斯利，臨死時將1200萬美元的遺産留給一只名叫“麻煩”的小狗，而她的大部分子孫連一分都沒有得到。之所以如此，是因爲她晚年孤獨，只有愛犬一直陪在她身邊。

　　現在的人心變得越來越壞了，以前兒女孝順父母天經地義，可如今子女在病榻旁照顧重病的父母，卻被新聞媒體廣泛地宣揚，說他如何如何孝順，覺得是特殊事情，而兒女不孝順才是正常現象。報紙、電視上報道的貪汙，再也沒有50萬、100萬的消息了，最少也是幾千萬上億的人民幣。學生不好好學習，老師不好好教書，很多人在網吧、舞廳裏迷失了自己……在這種社會氛圍下，不放逸的教言尤爲重要。不放逸就是要謹慎小心，如果能做到這一點，對自己的家庭、工作都有利益，對生生世世的大業也非常重要。

　　佛陀在《法句經》中說：“無逸不死道，放逸趣死路，無逸者不死，放逸者如屍。”不放逸的人能夠趣入解脫道，而放逸者雖然活著，由于沒有取舍的智慧，如同行屍走肉，跟死了沒有什麼差別。因此，大家在修行佛法的時候，一定要憶念前面所講的教言。《法句經》專門有個《不放逸品》，希望各位稍微抽點時間看看。謹慎小心不放逸的教言，對每個修行人來講至關重要，如果離開了它，自己可能沒有控製的能力。

　　我們修菩提心時，不僅要憶念不放逸的教言，還要斷除昏沈、睡眠等禅定的五種蓋(五種障礙)。龍猛菩薩在《親友書》中雲：“掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑，當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。”掉舉和後悔都是心外散，算爲一種障礙；害衆生的心是第二種；昏沈和睡眠都是心內收，昏沈是內收，睡眠是極其內收，心已經收完了，最後什麼都不知道就倒下去了，這兩個也算爲一種；對有漏欲妙的貪求；對基道果的懷疑，這五種障礙是掠奪禅定善財的盜匪。

　　修行要靠自己的精進，也要斷除它的違品。現在有些道友睡眠很重，其實對治方法就是經常想起不放逸的教言。《楞嚴經》裏面也講了，阿那律剛開始時很貪睡，但後來依靠教誡斷除了睡眠，獲得了天眼通。修行人也應該控製自己的睡眠，不要睡太多了，不然人生的一半就睡過去了。假如你能活50歲，那算一下你大概要睡多少年。若從這方面來觀察，我們活在世間行持善法的時間的確不多，所以要盡量斷除這方面的障礙。

　　佛陀在《華嚴經》中說：“依教而行不放逸。”上師和諸佛菩薩的教言，對我們來講很重要，一定要依教奉行。尤其是修持菩提心時，剛才所講的貪欲、害心以及種種分別是最可怕的。《入行論大疏》中言：“分別大無明，墮入惡趣因，若住無念定，無垢如虛空。”如果貪心、嗔心、邪見等分別念不斷湧現，可能會造很多惡業，無法安住于叁摩地中，也不能真實修持大乘菩提道。如果通過各種方法對治，將自己的心收回來，原來分別妄念特別可怕，現在依靠上師的教言盡量減少了，你就可以安住于無念如虛空般明空無別的境界中了，那個時候你修什麼法，心都堪能了。

　　當然，要達到如如不動的最高境界，對凡夫人來講有一定的困難，但即便做不到這一點，也不要整天隨著世人轉，有實義的事情根本不做，整天沈溺在迷亂的現象中。前段時間我引用過一個《出離輪回之道歌》，這是阿底峽尊者寫的，正如裏面所說：“外觀世間行，無義痛苦因，深思皆無利，當觀修自心。”若能放下萬緣獲得自在，以這種方式來觀心是最大的福報。假如沒有這個福報，也應該每天抽出一定的時間觀觀心，不要過分地與世人交往，否則他們的言行舉止會慢慢染汙你，把你也帶入他們的深淵中去，非常可怕！

　　作爲凡夫人，若沒有長期地觀心，觀一兩天、一兩次也起不到什麼作用。現在世間上的許多人，覺得學佛法就像打針一樣要馬上有感覺，如果沒有這樣，就認爲法不殊勝或者上師不如法。這是完全錯誤的。學習世間的知識，尚且需要一定的時間和過程，深廣難測的佛法就更不用說了。不懂佛法的人剛開始有很多幼稚的想法，但是深入經藏之後，逐漸就會遣除這些疑惑的。

　　辛二、精勤對治：

　　如佛大悲子，安忍所當行，

　　若不恒勤修，何日得出苦？

　　我們應該像大慈大悲的佛子那樣，不傷害任何衆生，以堅韌不拔的毅力行持大乘一切善法。倘若沒有精進努力，那什麼時候才能解脫啊？無垢光尊者說過：“修行不能僅靠幾天的努力，需要長期的奮鬥。”有些人覺得“我現在已經修行好幾年了，給別人傳法四五年了，該休息休息了”，有些法師這樣說的時候，我就有種不同的感覺，想：“這是不是上師如意寶的傳承弟子啊？上師是有生之年都要爲衆生，而極個別法師傳了幾年的法，就不想幹了。現在退休還要55歲，發菩提心的人連一個老幹部都不如，的確有點可笑！”說實在的，大家以後不要提這種要求，也不要以“我現在老了，已經43歲了”爲借口。

　　此處是說，若要永久地離開輪回苦海，一定要對修法有安忍行，不能做一點事情就滿足了，應當有堅定的精進心，《毗奈耶經》雲：“吾爲汝說解脫法，解脫依己當精進。”精進的時間也不能一拖再拖，今天身體不好、明天心情不好，每天有一大堆的理由，這是不合理的。《因緣品》中說：“明日死誰知，今日當精進。”所以精進要越快越好，不要一直拖下去。

　　有了精進的話，不僅僅是人，甚至旁生也有證果的機會。《龍施菩薩本起經》中說：“精進行法，心無所著……絕其壽命，得上爲天。”這句話的來源是這樣的：佛陀有次于衆菩薩前宣說佛法，當時龍施菩薩講述了自己前世的經曆——

　　過去世有個道人叫般遮旬，他獨自在山裏精進地修行，因對十方衆生常懷悲憫，有條毒蛇被他感化了，時常來聽他講法。每次來的時候，它嘴裏叼著草掃地，含著水灑傳法的地方，常在道人旁邊聽經不離。道人所說的法，毒蛇能全部記住；道人所念的經，毒蛇也全部會諷誦。夏天他們就共住在一起，毒蛇一直享受法樂。

　　接近冬天時，因爲山裏缺少瓜果、清水，道人不得不准備下山。毒蛇知道後特別傷心，哭著乞求他不要離開。道人說：“我作爲欲界的人，必須依靠衣食和供具來維持生活，冬天在這裏沒辦法呆下去，所以不得不入城市。”毒蛇問：“那我可不可以跟著你？”道人說：“你身爲毒蛇，如果跟著我，所有人都會嚇跑的，我化不到緣(是…

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百五十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…