..續本文上一頁有差別，完全是依靠心識和風的因緣暫時顯現的“起屍”，不應該去貪著它。

　　3、“火化終成灰”：身體終將在火化場裏變成一堆灰，因此是無常無實的東西。

　　明白這叁點之後，爲什麼還要貪執身體呢？虛雲老和尚以前參的話頭是“拖死屍是誰”，確實，每個人都有一個大屍體或小屍體，整天在拖來拖去，但這個到底是誰呢？就是“我”。“我”又在哪裏呢？應該在這上面進行觀察。

　　前段時間我去漢地時，有些居士把一首歌改頭換面，換成了無常方面的內容，說是：“再過二十年，我們來相會，送到火葬場，全部燒成灰。你一堆，我一堆，誰也不認識誰，最後送到生産隊裏作化肥。”這種說法非常好，但世間人不知道這一點，覺得身體會永遠陪著自己，有一點痛苦就忍受不了，四大稍微調和又特別快樂，根本不知道身體最後會變成什麼樣。龍猛菩薩說過：“身際如灰幹際墜，終究不淨無實質。”每個人的身體最終必將化爲灰燼，或者終將幹枯，身體支分也化爲微塵，這樣的不淨物沒有絲毫實質可言，故不應該特別貪執，而要依靠它做點有意義的事情，認真學習佛法。

　　下午有個北京的居士給我打電話，她說自己54歲，每天都在不斷地聽課，《入行論》的前面內容聽完一遍後，現在又開始重新聽，同時天天念一萬遍金剛薩埵心咒。她說自己年輕時不懂這些，現在明白了佛法的道理後，希望依靠這樣的身體爲衆生做一點事情，畢生都奉獻給佛法。雖然她是個普通的居士，但對出家多年的我來講，確實很認同她的說法。

　　假若特別保養這個身體，像世間人一樣動辄花上幾千塊，也不一定有用處。一個女居士跟我說過，她每天要睡9到10個小時，目的就是爲了減少臉上的皺紋，但反而越來越多了。這樣的話，還不如把身體用于修行上面，一旦無常到來，醫院裏給你下病危通知，說你已經得了癌症，你也不會特別痛苦。因爲這個身體就像是旅店，或者像衣服一樣可以再換一個，若能這樣對待身體，我們對生老病死也會有清晰的認識。不會像現在人一樣，遇到一點挫折就接受不了，更不要說成佛度衆生的大事了。

　　學習大乘佛法，真的有無法言說的好處。華智仁波切專門寫過《讀大乘經典之功德》，我最近也在看。確實讀了大乘經典之後，能明白很多取舍道理，本來是很危險的惡業，知道之後就不會造了。所以聞思還是非常有必要，大家一定要認認真真對待。

　　無論生與死，朽身何所爲？

　　豈異糞等物？怎不除我慢？

　　不管是從小到青年、中年、老年活著的身體，還是最後得重病離開人間的屍體，這個身體若沒有用于佛法方面，則跟糞便、煤炭、石頭、木塊沒有差別，對我又有什麼用呢？它是一種無情物，不像心識一樣能生生世世跟隨我，我的心識前世變成牦牛，今世變成人，後世隨善惡業轉生到其他趣中，但身體卻不能如此。比如我現在是人，每天在一個小屋子裏生活，死了之後有可能在天界享受天人的妙欲，也有可能在一棵樹下變成小蟲，天天吃一點小土。業力是不可思議的，沒有必要爲了暫時的身體，讓自己的心識造下彌天大罪。

　　以前我們學院的嘎多堪布(現已圓寂)，確實把身體當成糞便，並不是很重視，只要有一點吃的穿的就夠了。穿的方面不講究，吃的也是隨隨便便，近十多年的相處，我對他老人家的修行真的很隨喜。我們接觸的時間比較長，我剛來學院時，他給我們講過《入行論》。那一代的老修行人，只不過把身體看作一件衣服，許多行爲是現在世間人無法想象的。

　　有些人可能覺得：“身體跟衣服是有差別的，衣服不會有疼痛，但身體稍微碰一下是很痛的。”那也不一定。如果你不執著身體，也不會有疼痛感；如果有了執著，別人把你的衣服燒了，你還不是心痛得要命，好像自己被燒了一樣。

　　其實沒有我執的話，身體跟一件衣服沒什麼差別，應該把它用于行持菩提方面去。廣欽老和尚說過：“我們要舍棄身體，爲常住做任何一件事，若太愛惜身體了，即無法修福，反而被臭皮囊騙走了。”這是非常好的一個教言。在座的道友，爲常住也好，爲所有的衆生也好，應該盡心盡力地發心。聽說有些發心人員熬夜到早上4點多鍾，還沒有睡覺，身體都垮了。但從佛法的角度講，爲衆生這樣犧牲也值得。如果發心時間過長而圓寂了，我們到時候會多念一點觀音心咒(衆笑)。外面菩提學會也有個別居士，爲了大家的學習，發心特別大，哪怕一個人能生起一點信心、出離心，他們也願意做很多事情。

　　所以對身體這個臭皮囊，我們不要過于貪執，一定要逐漸斷除我慢。這裏的“我慢”並不是驕傲自滿，而是指執著身體爲我，認爲“我的身體好棒啊”、“我的身材真不錯”，甚至上面在講《入行論》，下面還拿著鏡子在化妝。證嚴法師在《靜思語》中說：“衆生有煩惱，是因爲我執的關系。”的確，現在女孩子喜歡打扮，男孩子喜歡誇張：“我的身體好棒啊，要不要比一下？”這些都是我執在作怪。本來沒有的卻認爲存在，這就是“慢”；本來身體沒有什麼功德，但偏偏特別貪執，這就是“我慢”。假如沒有去除我慢，我們永遠不會有快樂，離解脫更是遙不可及。

　　作爲大乘修行人，應該追隨前輩大德的足迹，他們在深山裏怎麼樣修行，我們也應該盡量效仿。很多人修行不成功是有原因的，一是心裏對佛法有懷疑，對上師起邪見，被很多邪見和懷疑阻擋著；還有一個就是心力不夠。如果心力特別強，像米拉日巴尊者、無垢光尊者那樣把身體當成一堆草，且不說一生當中成佛，至少也獲得了不墮惡趣的把握。

　　奉承此身故，無義集諸苦，

　　于此似樹身，何勞貪與嗔？

　　前面敘述了身體的百般過失，我們由于侍奉這個身體，毫無意義地積聚許多罪業。然而，此不淨身猶如樹木一般無有感受，不會因對它態度有異而發生變化，我們又何苦爲了它而生貪愛、嗔恨呢？

　　凡夫人對自己的身體特別貪執，無病無痛就歡喜，出現違緣就悲傷，其實對于這樣的無情物，不貪不嗔是最好的態度。佛經中說：“不當取所愛，亦莫厭無愛。”心不要過于貪執什麼，也不要過于討厭什麼，對任何事物要有平等心。倘若對身體太過貪愛，把一個大大的鏡子放在家裏，白天晚上照來照去，那沒有任何實義。但也不能特別討厭身體，穿的衣服破破爛爛，從來也不洗臉，臉上被灰塵積滿了，這樣懲罰也沒有必要，應該把它當作暫時的修行工具。

　　《妙法蓮華經》雲：“薄德少福人，衆苦所逼迫。”福報淺薄的人貪執身體，因而被各種痛苦所逼迫，福報大的人就不會這樣。其實一個人的修行跟福報還是有關系，福報不錯的話，遇到大乘佛法一下子就接受了。有些居士或出家人，雖然遇到了大乘佛法，也遇到具有法相的善知識，但由于自己福報淺薄，經常在中間搬弄是非，自己也活得特別苦惱，甚至連圓滿一個傳承的時間都沒有。

　　其實這輩子完了並不是一了百了，來世還是存在的，所以即生中應該盡量做些有意義的事，到了一定的時候斷除我執，把身體看作一棵樹一樣。就像釋迦牟尼佛，旁邊有多少天人贊歎、供養檀香水，他也沒有任何貪執；有多少以提婆達多爲主的壞人進行損害，他也沒有絲毫嗔恨，這就是真正的無我境界。以前佛陀當忍辱仙人時，證悟了無我相、無人相、無衆生相、無壽者，對身體無有絲毫執著，故被歌利王割截身體時，也沒有痛苦的感受。

　　我們的這個身體，從勝義角度講是空性的，從名言角度講是痛苦的本性，誠如月稱菩薩所言：“如鐵物熔化，豈性變液體？如是苦性身，豈能成樂性？”《中觀四百論》中也講了常樂我淨——凡夫人的四種顛倒，比如覺得“我”是常有的，所貪的對境是清淨的，這些都是顛倒的執著，一旦通過聞思修行除開了迷亂，就能見到萬法的名言真相和勝義真相。勝義真相正如《般若經》中所說，是遠離一切戲論的大空性，這個我們暫且不談，此處也沒有特別宣說，但在名言中身體到底是怎麼樣的，這個問題一定要搞清楚。

　　大乘佛教對我和我所剖析得非常細致，這些教言若沒有記在心間，那麼聞思修行也沒有多大意義。這些道理並不是在我口裏叭叭叭就過了，你們一定要對內容詳詳細細思維，看自己所想的跟經論所講的是不是吻合。如果不謀而合，說明你的心與諸佛菩薩的智慧是相應的；如果有很多懷疑或不理解，就應該在善知識或道友面前辯論探討，以解開自己心中的疑團。總之，我們一方面要祈禱十方叁世諸佛，加持自己的正知正見和菩提心越來越增上，同時也要精進努力，否則這些境界很難生得起來。

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百五十節課》全文閱讀結束。