..續本文上一頁益衆生是最高的，其他以自私自利攝持的行爲，磕頭也好、供養也好、布施也好，甚至念經、念佛、辦道場、開法會、放生，都是下品的善根。
這句話的來源有一個故事：阿底峽尊者的前世叫普賢上師，仲敦巴尊者的前世叫慈氏。慈氏的父母剛開始沒有孩子，就天天求天尊加持，想要有個兒子。後來天尊爲其誠心所動，告之想要兒子寶貝的話，必須求佛法，這樣一來，他們家就會有佛法，也有孩子。(現在有些家庭有孩子、沒有佛法，有些是有佛法、沒有孩子，很苦惱的。)他們遵照天尊的囑咐上供下施之後，生了一個非常可愛的孩子。這個孩子生下來時，舌頭上會發光，光接觸到誰的身體，此人馬上産生慈悲心。于是父母故意把孩子帶到十字路口，讓他的舌頭發光接觸每個路人，使大家都生慈悲心。後來慈氏遇到了普賢上師，上師對他傳授佛法後，他說了剛才這個偈頌。到最後，他把父母親友都度出家了。
《弟子問答錄》中講了很多阿底峽尊者和仲敦巴的前世。法王如意寶經常講這個故事，裏面的內容相當感人，讓人很生信心。我1986年去安居時，每天都是看這個，看著看著就開始流淚，以前大德們的行爲非常有震撼力。
如果有了利他心，按照大乘的教義，其他行爲並不是很重要。有強大利他心的人，不但不希求自己的快樂，還會代受別人的痛苦，在這個過程中也有當下成就的事例。無德禅師的徒弟中有一個沙彌，他晚上不小心踩死一只青蛙，無德禅師知道以後，非常嚴厲地教訓道：“你這是犯了殺生大戒，爲免業報輪回，你到後山去跳崖謝罪！”沙彌只好拜別師父，萬分傷心地走近懸崖，往下一看，懸崖峭壁、深不見底，跳下去的話，必死無疑，不跳又違背師父的教言。他進退爲難，忍不住大聲哭了起來。
有個屠夫剛巧經過此山，見他哭得傷心，就上前問是什麼原因。他把事情原委說明後，屠夫感慨道：“你不過無意踩死一只青蛙，罪業就這麼重；我天天殺豬、滿手血腥，肯定要墮入惡趣的。不如我跳好，你不要跳了！”當時他毫不遲疑，縱身從懸崖上跳了下去。由于他的發心力，一方面代受別人受苦，一方面生起了極爲強烈的忏悔之心，罪業當下清淨，出現一朵祥雲托住他，屠夫當下成就了。
這也算是“放下屠刀，立地成佛”吧，一個人遇到殊勝的對境或因緣時，確實可以頓時解脫。有些道友出家、學佛的發心力特別強，以前在社會上造過很多惡業，後來遇到佛法之後，什麼樣的違緣都擋不住自己，學佛之心非常虔誠。有了這樣的心力，任何罪業都可以清淨的。
總之，老母有情的一切苦厄，自己應該默默代受。行爲上真能代受的話，那麼功德非常大；如果實在不能，遇到痛苦也要生起歡喜心：“我今天頭痛了，遇到不幸的事情了，這是諸佛菩薩的加持，衆生的痛苦我來接受，肯定有很多衆生痛苦減少了。”這樣觀想的話，功德也是不可小觑。
寅叁、以心行置低位：
時觀念起處，細察己過失。
他雖犯大過，欣然吾頂替，
自過縱微小，衆前誠忏悔。
我們從思想上、行爲上要隨時隨地去觀察，自己的起心動念、言行舉止到底是善心，還是惡念，或者是無記心？很多剛學習佛法的人，不一定聽得懂“無記心”這些法語，所以學習佛法時一定要認真。我發現極個別的道友聽了很多佛法，但平時沒有注意佛法裏的特殊語言，以致自己修行沒有獲得很大的利益。甚至外面有些道友在輔導的過程中，佛教的專用詞用得不多，世間亂七八糟的語言卻加在裏面。
前段時間，我對菩提學會的個別輔導員提了一些意見，因爲他們雖然在輔導，但輔導的過程中離題千裏，根本不是《入行論》所講的內容，而是隨便上網找的一些似是而非的道理。他們沒學過《俱舍論》，也沒有學過因明中觀，就把書本放在一邊，給別人講這個、講那個，這是不合理的。我們學院對輔導員和法師有嚴格要求，不能與諸佛菩薩的經論離得太遠。這一點我自己也很注意，若經常不用一些教證理證，光靠自己的分別念，憑感覺給人講很多，那沒有什麼意義。
而且學習佛法的時候，威儀也比較重要。聽法時要認認真真，不要叁心二意。有些人的坐勢也好、看勢也好，很多方面都不如法。當然，在法師面前聽法的，有嚴格要求，但現在科學發達以後，從光碟得受佛法的人，也應該以同樣的態度來對待。有些女孩子一邊吃瓜子，一邊吃花生，這樣聽是不合理的。據說還有些人，一邊聽法一邊給朋友發信息，産生強烈的貪心，或者一邊聽法一邊染嘴皮，這樣更是不合理。在聽法的場合中，還是應該如理如法，如果你口渴了，喝點水也沒什麼不可以的，(可能是我自己喜歡喝水的原因吧，)除此之外，聞法的威儀還是有嚴格要求，大家輔導也好、聽課也好，必須要如法。否則，佛教的一些基本或特殊用語，經常擦肩而過，你聽了多少法也不會有很大利益。
我們要時刻觀察自己，看自己做了什麼、想了什麼，倘若發現不如法，馬上要懲罰自己。就像奔公甲那樣，天天盯著自己，一不對了就責罰自己，這樣的修行者非常了不起。然而，有些人卻恰恰相反，稍微懂得一點佛法，整天都說別人的過失。以前有老法師說：“佛法慧眼不能當作看別人過失的窗口，應該是對照自己的明鏡。”並不是懂一點戒律、懂一點大乘義理，就這個人不對、那個人不對，整天說很多過失。藏族有句諺語是：“自己臉上有牦牛也看不出來，別人臉上有小虱子也能發現。”很多人自己有再大的過失也發現不了，而別人沒有過失也可以憑空捏造、擴大，這樣是不合理的。
尤其從小就要培養這種習慣——觀察自己的過失，不說別人過失，所作所爲都利益衆生，這非常有必要。古人讀書的志向是：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”學知識是爲了通達大自然的真性，爲百姓和社會謀福利，繼承前輩大德的優良傳統，爲千秋萬代創造和平，並不是要自己升官發財，也不是爲了自己快樂，擁有幸福的家庭。如果從小就能有這樣的心，那確實很偉大。
前不久我熟悉的一個人跟我講，他現在很想幫助衆生，用自己的財力也做了很多事情。他從小家裏比較窮，所以自己有兩個志向，用黑筆寫在牆壁上。一是長大以後要發大財，爲衆生做事情，二是娶一個好看的老婆。現在他都如願以償了，第一個確實很有錢，爲社會作了很大的貢獻。但第二個意願，他說當時不應該發，因爲現在不止有一個妻子，而是有兩個妻子，每天他都特別苦惱。她們雖然條件不錯，不要說這輩子，下一輩子的吃穿都沒問題，但她們一直不滿足，整天給他提很高的要求。所以他想把資金全部轉到佛法方面來，不理她們了。這個人是個非常了不起的修行人。我們如果從小也發願利益衆生，除此之外沒什麼可想的，那你的發願成熟以後，一定會幫助衆生的。
我們的人身相當難得，從現在開始一定要默默發願：從今以後盡量利益衆生，不看別人過失。其實如果渲染加工，誰都能找出過失來。外道對本師釋迦牟尼佛尚且能挑出毛病，我們一般人找不出過失是不可能的。所以不要觀察別人的過失，就算別人有一些大的錯誤，比如殺人、偷盜、邪淫，也不要去責怪他，而應該自己欣然代受。
佛陀在因地時，有一世轉生爲善得商主，他從大海取寶回來的路上，看到劊子手准備殺一個人，便決定將此人救下來。但劊子手說自己無權釋放，必須要去求國王。善得請劊子手在他未回來前，千萬不要殺死那人，並飛快趕到國王面前求情。國王跟他提了兩個條件，第一、必須將他這次從大海裏獲得的珍寶盡皆上繳，第二、他自己要代那人伏法受死，這樣才有可能將其釋放，善得聽後，心甘情願地將珍寶一個不剩全部獻給國王，然後准備到刑場去受死。劊子手正欲砍斷他的頭顱，雙手卻突然僵硬起來。國王聞訊後決定親自執行死刑，當他手執利刃砍向善得，雙手瞬間掉落于地，並在慘烈痛苦中死去。這位殘忍的國王，就是提婆達多的前世。
我以前在讀書時，好一點的孩子，看到別人受老師懲罰或者父母責打，就挺身而出：“你不要打他，我來替他，有本事打我吧！”有些不好的孩子，本來明明是自己犯的錯誤，卻把過失推之于人。就像薩迦班智達所說，劣者對自己的過失，總是想方設法推诿給別人，就像烏鴉自己吃了不淨物，卻把髒嘴往幹淨的地方擦 。
因此，即使別人的過錯很大，自己也要代受，而自己有一點小小的過失，應該盡心盡力在衆人面前發露忏悔。上師如意寶講過，發露有兩種方式：一種是忏悔低劣的行爲，如殺生、邪淫等，覺得自己做錯了，在別人面前發露忏悔；還有一種是，自己造惡業之後，不以爲恥，反以爲榮，在衆人面前炫耀自己在戰場上怎麼樣殺人，當時如何如何厲害。這樣的發露沒有功德，只有過失。
我們一生中想得起來的罪過，方便的話，應該在大衆面前忏悔；如果在他們面前說對佛法有害，各方面不太方便，那在諸佛菩薩面前忏悔也可以。現在很多人的發露，其實對佛法有害，畢竟人的分別念千奇百怪，所以發露忏悔的方式，大家也應該值得注意。
若能把罪過說出來，在諸佛菩薩或上師面前進行忏悔，罪業是可以清淨的。阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中說：“日日夜夜叁時中，恒時守護自根門，發露自己之過失，不覓他人之過錯。”如果日日夜夜、白天晚上經常守護根門，發露自己的過失，不尋別人的過失，這才是名副其實的修行人。但現在人不是這樣，稍微學了一點知識、有一點智慧，就說這個不行、那個不行，眼裏全部都是壞人，唯一留下自己是個好人，這種現象是不合理的。
當然，我也只是口頭上會說，實際行爲上有時候覺得很慚愧。但依靠上師和諸佛菩薩的加持，自己的言行舉止跟從沒學過佛法的人比起來，不敢說有什麼境界，但哪些該說、哪些不該說還是能分得清楚。
總而言之，所作所爲只要能利他，就應該盡量放棄自己。西班牙著名畫家畢加索，對冒充自己作品的假畫毫不在乎，並且也從不追究。他說：“作假畫的人不是窮畫家，就是本地的老朋友，我爲什麼要小題大做呢？”這種發心非常大，要是一般的世間人，肯定要追究版權不可。
包括我也經曆過這樣的事情。有個人在《大圓滿前行引導文》上把我的名字和序言全部刪掉，一個字都不改，然後加上自己的名字，並由西藏民族出版社出版。很多人跟我說了各種建議，我也沒有去追究他，我想自己的名字有也可以、沒有也可以，只要《大圓滿前行》對衆生有利就好。後來有一個機會，我碰到了這個“譯者”，剛開始他比較緊張，我就裝作不知道，于是他也以爲我不知道，到目前爲止我們的關系還很不錯。我倒不是說我有什麼境界，但有些小小的問題，沒必要一直爲了自己的利益而擴大，遇到任何一件事情，只要能忍讓、能包容，還是應該盡量去做。
漢地也有個故事說，有個教授和一個學生一起散步。他們在小道上看到一雙鞋，估計是在附近幹活的人的。學生對教授說：“我們把他的鞋藏起來，躲到樹叢後面，看他找不到鞋子的感受怎麼樣？”教授比較有教養，他說:“我們不能把自己的快樂建立在那人的痛苦之上。你可以通過他給自己帶來更多快樂——你在每只鞋裏放上一枚硬幣，然後躲起來觀察他的反應。”學生照做了，隨後他們躲進了旁邊的樹叢。
那個人幹完了活兒，回到這裏，一邊穿衣服，一邊把腳伸進鞋裏。突然感到鞋裏有個硬東西，彎下腰去摸，竟然發現一枚硬幣。他的臉上充滿著驚訝和欣喜。他繼續去穿另一只鞋，又發現了另一枚硬幣。他激動地仰望著藍天，大聲表達自己的感激之情，他的話語中談及了生病和無助的妻子、沒有東西吃的孩子……學生被深深地感動了，他的眼中充滿了淚花。這時教授說：“你是不是覺得這比惡作劇更有趣呢？”年輕人說：“我感覺到了以前從不曾懂得的一句話——給予比接受更快樂！”
所以平時即使開玩笑、做一些小事，只要損害衆生，盡量不要去做。有些道友開玩笑時語言很尖銳，很刺傷他人的心，自己說完了之後，別人的臉色馬上變了。除了有度化衆生的特殊方便以外，盡量不要這樣擾亂別人的心，傷害其他衆生。而且，自己的心態或行爲有過錯的話，也要經常在諸佛菩薩面前忏悔，念一些加持非常大的咒語，使自己的相續得以清淨。大家學了佛以後，不要像在石頭上灑水一樣，裏面永遠是幹的，沒有任何改變。假如利他心有一點提升，學佛的精進也有改善，這樣聞思修行對自己有幫助，對他人也會有利益。
總之，所有的過錯要歸咎于自己，所有的利益奉獻于他人，這就是八萬四千法門的總集。有個法師曾說：“用慚愧心看待自己，以感恩心對待他人。”這句話說得很好。對任何一個人，隨時都要有感恩之心，你的修行、境界、財富再了不起，也應該有種自我監督和自我批評的態度。不要像現在世間上的有些人，一點點學問都沒有，但相續中的傲慢已經超過了須彌山，這對修行絕對是有障礙的。世間人不懂這一點，時時刻刻被傲慢心、嫉妒心、貪嗔心包圍，我們既然遇到了大乘佛法，平時就應該多串習善心，這樣自己的心肯定會轉變的！
顯揚他令譽，以此匿己名，
役自如下仆，勤謀衆人利。
我們要大力宣揚他人的功德、名譽、威德、力量，盡量埋沒自己的名聲，自己的功德隱含不露，當個默默無聞的修行人。並像奴仆一樣役使自己，無條件地爲衆生做事。
如《道德經》雲：“萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。”就好像天地，盡管承載一切、養育一切，卻毫無怨言，從來也不居功，炫耀自己有多麼偉大。又雲：“上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡。”善的最高境界，如同水一樣。水滋潤萬物，動植物都離不開它，人要是不喝水，幾天就會死。但水從來不爭功、不計較，默默地奉獻一切，始終流在最低處，甚至洗滌最肮髒的馬桶等，水也沒有任何怨言。
發了菩提心的人也應如此，自己默默無聞地奉獻一切，當大官、得大名，讓別人去享受。現在世間上得名聲、得獎勵的，全部是領導，而工作的卻是下面員工。包括弘揚《入行論》，發心人員白天晚上都在忙，但得名聲是我一個人，說是：“你講的《入行論》還可以，弘揚得很不錯。”其實我一個人哪有這樣的能力？這完全是大家的努力，很多菩薩通過自己的發心，讓無數人得到這種利益。因此，我們也應該這樣想，不管在什麼場合中，自己的功德盡量不要宣揚，而去宣揚他人的功德。
尤其是宣揚諸佛菩薩和利益衆生，這個功德更不可思議。有時候我看到一些歌星，用美妙動聽的聲音贊歎叁寶的功德、利益衆生的功德、菩提心的功德，那個時候我就非常隨喜。但有時候又非常討厭，覺得他們很可憐，經常贊歎貪心的功德、嗔恨心的功德，唱什麼“甜蜜蜜”，這樣損害了多少衆生？所以，該贊歎和不該贊歎的界限應該分清楚！
《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十六節課》全文閱讀結束。