..續本文上一頁身體，實際上是一切過失的來源。老子曾說：“吾有大患，爲吾有身。吾若無身，複有何患？”用智慧來詳細觀察時，父母的不淨種子本不是我，卻因長期執著而當成我。同樣，芸芸衆生雖然也不是我，但從現在開始，若串習將他們視同己身，並以智慧加以引導，最後無疑也會執著爲我。

　　把一切衆生當作我，剛開始可能很困難。以前在觀音菩薩的故事中，一個人的妻子死了，特別特別傷心。有個老和尚問他：“今天降生了七個人，你高興嗎？”“這跟我沒關系，有什麼可高興的？”“今天死了五個人，你難過嗎？”“我又不認識他們，有什麼好難過的？”後來，在老和尚的悉心引導下，他終于明白自己的痛苦來源于執著，進而從痛苦的陰影中擺脫了出來。

　　其實把衆生當作自己，最初覺得不現實，但只要慢慢串習，就根本不會困難了。《無邊功德贊》雲：“縱聞亦于今世生苦害，亦未長久躬行廣大行，彼等難行若修自然成，若不修習功德難增長。”這個道理講得特別好，如果沒有修持的話，永遠都會把衆生抛之腦後，一直全力以赴地維護自己。因此從當下開始，我們應該反過來，以前一直是保護自己，現在應當串習去保護衆生。

　　我這樣講了以後，你們一定要去做。我有時候看你們好像明白了，但在實際行動中經常與人發生矛盾，或者欺負別人、譏笑別人，就有一種厭煩心，覺得講了這麼多法，一點也起不到作用，還不如不講。當然，我們畢竟是凡夫人，所謂“萬事開頭難”，很多聖者剛開始發心時，也有一些退轉的現象，《俱舍論》說即便有些阿羅漢，得果後也會滑下去，然後又馬上複位了。所以凡夫人剛開始發心，難免有一些違緣，但只要不斷地串習，遲早都會做到的。

　　如今的世間上，修行的違緣非常重。尤其是外面的一些居士，表面上在學、在念誦、在皈依，但實際行動中，很多言行比較膚淺。所以佛陀在《獅吼菩薩請問經》中說：“家中諸煩惱，毀壞諸善根。”在家人有很多很多的煩惱，相續中的善根容易被毀壞。有些大德在解釋時說，這也包括我們出家人，雖然離開了大的家庭，但山頂上還有一個小木屋的小家庭。爲了這個木頭房子，有時候也産生煩惱，毀壞諸善根。因此不管你住于大家庭也好，住于小家庭也罷，應該把佛陀所說的教言盡量融入自己的心，一點一滴去行持，一定要把衆生當作自己。這個問題，我在《入行論》中提過不少次，但這個應該提，如果你們沒有明白，那學佛只是表面上的。

　　我剛才來上課時收到一封信，看後還是有很大的歡喜心。一個人在信裏說：“通過《入行論》幾個月的學習，我幫助衆生的心大大增強了。以前我的脾氣非常不好，與同行的人經常吵架打架，這幾個月以來，我一直沒有吵過架、打過架。”這就是菩提心的功德，但願他不僅是這輩子這樣，乃至生生世世也要不跟衆生吵架打架。否則光是壓製一兩個月，過段時間習氣又複發了，那是不行的。這一點，我們好多道友也是如此，講《安忍品》的時候，叁四天內誰都不會打架，但再過幾個月，《安忍品》的加持慢慢消失了，習氣又占上風了。所以爲什麼要長期修行？原因就在這裏。

　　以上講了自他交換的發心，下面講一些這方面的行爲。

　　癸二(行爲)分二：一、行爲修法；二、以行爲主宰心。

　　子一(行爲修法)分叁：一、當利他；二、斷除珍愛自己；叁、攝義。

　　醜一、當利他：

　　應爲他密探，見己有何物，

　　悉數盡盜取，以彼利衆生。

　　發心上講了很多道理後，行爲上怎樣去利他呢？就像一個人學習開車，理論上學完之後，應該如何去駕駛呢？應該把自己當作衆生，爲衆生服務。我們對自心教誡道：“你以前是我的大密探，我需要什麼，你整天都在觀察——今天出去能不能得到一點東西？今天會不會獲得贊歎？等一會兒回去，會不會吃得好一點？每天都在想我能不能得什麼。而現在發了菩提心之後，位置要換過來，應該成爲衆生的密探、奸細、特務，時時刻刻觀察衆生缺少什麼、需要什麼，一定要進入衆生的心裏。”

　　前段時間，智悲學校的幾個老師開會，一個老師發言說：“我們當老師的人，天天用棍棒打學生是不合理的，一定要進入學生的心裏，這才算是個好老師。”我們發菩提心後也是同樣，光會說漂亮話是沒用的，一定要看衆生需要什麼，我們能不能滿足。衆生情緒低落、馬上要墮落下去時，應該安慰他：“你不要哭，不要傷心！”衆生缺少財富、沒吃沒穿時，看看你自己有沒有，如果有，就不要有吝啬心，應該拿出來布施給他。佛陀也說：“從我取財，布施衆生。”把自身的東西取出來，布施給乞丐或討飯的衆生，這就是密探應該發現的事情。

　　別人擁有美好、快樂、幸福，應該是我們的願望，自己有沒有這些無所謂。有些人修了大乘菩提心之後，自己得到贊歎、獲得快樂，一點感覺都沒有，而其他衆生獲得安樂，他心裏就數數歡喜，這是真正的修行人。故而我們應當成爲衆生的密探，見到衆生需要什麼，就把自己所擁有的拿出來幫助他。

　　值得一提的是，作爲大乘修行人，財布施、無畏布施固然重要，但更關鍵的，是在外面的城市裏作法布施。如果自己有一些佛法的境界、佛法的傳承，那應該布施給衆生。我經常在想，現在通過這樣的推廣，到了一定時候，有能力的出家人應該出來給出家僧衆或在家居士宣說佛法。各個城市裏也有一批水平相當高的在家佛教徒，他們也應該當在家法師。以前在中國傳統中，剃光頭的人才叫法師，其實居士也可以叫法師，因爲傳法的上師都叫法師。《楞嚴經》裏面，觀音菩薩爲度衆生顯現叁十二相，有比丘來求法，他顯現爲比丘相；有比丘尼來求法，顯現爲比丘尼相；有在家守五戒的居士來求法，則顯現爲優婆塞、優婆夷等在家身份進行說法。這在佛經裏是有教證的。當然，我們一部論典還沒有學完，就派一些法師出去講經，可能有一定的困難。但這個傳統應該要改革，其他改革對我們來講沒什麼必要，但佛經裏講得很清楚的問題，以後應該繼承下去。

　　在一些大城市當中，學佛的在家人相當多，出家的數量非常少，若要出家人到每個城市裏去集中在家人學習，這是根本不現實的。因此，大家以後看到一個居士在講經，不要認爲他發瘋了，居士講經應該是可以的。但現在有些城市裏面，居士給居士講經覺得不好，而居士站在出家人的講臺上講經，大家都規規矩矩地聽著，這種傳統不一定對。出家人面前應該由出家人來說法，在家人面前，出家人或在家人說法都可以。

　　很多地方確實缺乏佛教的基本知識，佛法需要慢慢深入人心。現在皈依佛教的人很多，但真正獲得實義的人很少。第一世敦珠法王的傳記裏面，他好像叁十幾歲時，有一次在光明境界中，有個小鳥雀給他唱道歌，其中就說道：“聞思的人很多，實修的人很少；獲人身者雖多，具實義者罕見。”這種說法非常正確，現在獲得人身的人比較多，但真正具有實在意義的，確實很罕見。

　　因此，我們獲得這樣的人身之後，要麼當一個修行人，始終觀自己的心，要麼一心一意地利益衆生。修行人最重要的就是這兩件事情，除此之外的世間瑣事，都是增長痛苦的因。無垢光尊者在《如意寶藏論》中引用了一首《出離輪回之道歌》，其中有句話是：“外觀世間行，無義痛苦因，深思皆無利，當觀修自心。”世間上各種各樣的行爲，不管你搞生意也好，得地位也好，如果用智慧來觀察，都沒有什麼意義，完全是增長痛苦之因。

　　我看到很多人的在家生活，確實生不起愛慕之心，反而有種極大的厭離心。整天周而複始地不斷操作，最後回歸自然時又有什麼意義？不如一心一意觀心的本性，若能做到這一點，就是上等修行人。我們學院有相當一部分人，多年以來在觀心方面非常下功夫，我相信應該有一定的收獲。

　　還有一種人，就是一心一意地利益衆生。自己閉關實修的話，可能因緣不成熟，機會也沒有，心有時候無法堪能，但哪怕你每天給別人講一句佛法，或者利用自己的特長技術來幫助衆生，這個人身也沒有空耗。否則，一輩子漫無目的、糊裏糊塗地過日子，那跟旁生沒有什麼差別。你們不是幼兒園的小孩了，應該把握自己的未來，既然學了佛，就應該做最有意義的事情。人生幾十年如白駒過隙，若沒有在阿賴耶上面染上善法的習氣、種下善法的種子，即使你講得再好、唱得再好，離開人間時，除了相續中的善根不會耗盡外，其他什麼也帶不走。

　　在修學大乘佛法時，爲了保護自己珍貴的利他心、遣除修行中的違緣，一定要祈禱傳承上師、本尊，尤其是蓮花生大士。前段時間我看了一些伏藏大師的蓮花生大士儀軌，確實覺得在末法時代，不管你學顯宗還是學密宗，都要全心全意地祈禱蓮花生大士。蓮花生大士是諸佛的化現，若能經常祈禱，有生之年修學佛法的違緣會全部遣除的。

　　因此千萬不要誹謗密宗，一兩個人誹謗的話，對密宗不會有任何損害，但你的今生來世都毀壞無余了。以前有些淨土宗和其他宗派的法師，對密宗很有看法，也誹謗了很多，後來他的一生中出現很多意外、發生各種違緣，之後他自己也有所醒悟。我們獲得一個人身，即使對佛教沒有作貢獻，也最好不要做壞事，依靠惡知識、惡友的引導而墮入邪道。

　　總而言之，在難得的人生中，我們有機會學習佛法，尤其是甘露般的大乘佛法，對今生來世有非常大的利益。這一點是佛陀的無欺教言來印證的，並不是我在這裏胡說八道，說“你們學的話，百分之百我來保證”，不是這樣的。但我有一定的依據，依據就是佛語，佛語是任何宗教和學者都無法推翻的。我們即生中能遇到這麼好的佛法，確實是自己的福分，應該值得珍惜！

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十五節課》全文閱讀結束。