..續本文上一頁方面，發自內心有一種歡喜，而不要特別愛看電影電視，對戰爭、愛情、軍事、經濟、政治等津津樂道，那這完全是一種惡兆。

　　作爲一個修行人，如果特別關心政治經濟、國家大事，整天拿著收音機聽，對斷除過失有什麼幫助？昨天我遇到一個喇嘛，他一直講些政治話題，後來我都看不慣。我們穿這種衣服的人，並不是搞政治的，而是搞解脫的。要想解脫的話，目標一定要弄清楚，假如經常念一些經、對大乘教言有興趣，才說明你解脫有望。然而，末法時代的有些修行人，通過言行舉止也可以發現，他非常喜歡世間法，不喜歡出世間法，這樣的話，了脫生死相當困難，所以大家還是應該盡量克製自己的習氣。

　　總而言之，我們可以修換位修法，如果覺得比較複雜，就直接不要說別人的過失、經常發露自己的過失，這個道理很簡單。

　　複當隱吾過，受供而非他，

　　令我獲大利，受敬而非他。

　　剛才講的是功德方面，這裏是講過失方面。此時自己站在別人的位置上，全力以赴隱藏自己的過失，渴望受到衆人的供養尊重，而對他(原來的我)則完全相反，盡力揭露其過失，令他一無所得。我獲得豐厚利養，受人恭敬愛戴，他不但得不到任何名利，反而遭受衆人的呵斥譴責。(原來我覺得自己獲得利養很重要，但位置換完了以後，會覺得別人得到利養非常重要。)

　　說過失的問題上，大乘經論都進行了極力遮止，薩迦班智達在格言中說：“聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鸱鸮給人起惡兆。”世上有智者和愚者兩種人，智者時時刻刻觀察自己“我今天說了什麼話，心裏想了什麼，身體做得怎麼樣”，而根本不看別人過失。就像是孔雀常常觀察自己的羽毛，一有汙點立即剔除，使身體保持豔美無暇。而愚者的話，整天對別人指指點點，今天說這個是壞人，明天說那個是壞人，就好像鸱鸮一樣，經常發出“嗚呼、嗚呼(意即倒黴)”的聲音，給人帶來不祥的惡兆。

　　特別喜歡說人過失的話，那絕對是個壞人。廣化法師曾講過，他以前見過兩位法師，既能說，又會寫，才華很不錯，但終生都窮困潦倒，他對此百思不得其解。後來通過不同的因緣，他突然恍然大悟，原來那兩位法師經常喜歡議論別人，不是說這個大德有老婆，就是說那個和尚有太太，除了他倆以外，整個臺灣沒有一個戒律清淨的。而他們自己呢，聲稱小戒雖不能一一守持，但大戒從來沒有破過，在“大戒不破、小戒不算”的口號下，經常肆意誹謗別人。廣化法師說：“他們的窮困潦倒僅僅是現世現報，來世的地獄還等著他們呢！”

　　看見別人就開始說過失，是非常不好的現象。作爲大乘修行人，應當像那天《佛子行》所講的一樣，盡量把別人觀爲清淨，最好不要說入了大乘的佛子過失，不然將失毀自己的大乘戒律。以前上師講過，即使有些管理人員不得不說，也應該在正知正念的攝持下，知道“我今天要說某某人的過失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清淨而說的。這個不說的話，對僧衆、對佛教可能會造成一些危害”，然後一邊忏悔，一邊在私下或公衆場合說出來，這種情況是允許的。除此之外，這個看不慣、那個看不慣，這個是壞人、那個是仇人，這種做法是失壞大乘佛子的一種行爲。

　　因此，正如華智仁波切所說：“隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。”自己的功德要盡量隱藏，他人的過失也不能說，未來要做什麼事情，沒有辦完之前不能宣揚。以前法王如意寶去美國的事情，1990年去印度時就有計劃，但法王說未來的計劃現在不能說，任何人都不要告訴，我就沒有告訴任何人。後來在1993年，所有的手續才辦下來。(當時出國不像現在一樣，現在只要有人民幣，東南西北哪裏都能去，今天到北極、明天到南極也沒問題。但那個時候比較困難。)所以上師如意寶當時引用了這個教言——“隱秘未來之計劃”，不能隨便說。但現在很多人恰恰相反，動不動就“我再過一段時間要做什麼啊”。當然有些事情是可以公開的，但有些問題不方便，做人還是應該掌握分寸！

　　吾喜觀望彼，淪落久遭難，

　　令受衆嘲諷，競相共責難。

　　我懷著幸災樂禍的心態，看著他(原來的我)遭受百般痛苦，一旦他缺吃少穿、倒黴連連，我就歡喜若狂。(有些人心很壞的，看見別人受苦，就高興得不得了。)我要使他成爲大家冷嘲熱諷的笑柄，成爲衆人競相毀謗的對象。若聽說他被衆人侮辱，我就非常高興，想去看一下他的慘境。

　　我們以前看別人遭受痛苦時，往往沒有關心過，現在換成別人後，反過來看自己遭受痛苦，看看感覺怎麼樣。應該經常這樣修，這樣修的話，諸佛菩薩金剛語的加持不可思議，競爭心和煩惱心定會一天天減少，就像桶裏的水放在外面會慢慢幹下去一樣。

　　前兩天我去青海的路上，看了一位上師的傳記，他是六百多年前的人，也是通過修學《入行論》，自相續中的煩惱逐漸減少。當時我就想：“以前很多大德通過這種教言，減少了自己的煩惱；現在也有不同民族的衆生依靠這樣的教言，從中獲得了不同的利益；那麼將來的人類曆史上，相信也會有許許多多的人得利。”尤其是這次《入行論》傳得比較成功，在家人也好、出家人也好，都覺得這是非常好的論典。而且現在傳的範圍也比較廣，每個人身邊有很多知識分子有能力、有勢力，我覺得再過幾代以後，《入行論》仍會讓很多人受益無窮。所以，好的論典在千百萬年中對衆生的利益，真的是不可估量、無法宣說。

　　這裏作者想間接告訴我們，看見別人痛苦，自己在一旁歡喜是愚癡的行爲。以前有個小孩叫帕克，他是8歲。一天他氣勢沖沖地回到家，一直跺腳，特別不開心。當時父親在院子裏幹活，見後想跟他聊一聊，看到底發生了什麼事。帕克氣憤地說：“我們班裏的華金特別壞，在很多人面前讓我丟臉，真很希望他遇到倒黴事。”父親于是指著院子裏曬的白襯衫，對他說：“你把這個白襯衫想成華金，拿一袋木炭使勁砸，砸中一個就代表他遇到一件倒黴事。”帕克聽了覺得很有趣，就開始拿木炭拼命砸。全部砸完之後，父親問他感覺怎麼樣，他氣喘籲籲地說：“蠻舒服的，畢竟砸到了好幾個，但累死我了。”父親知道他沒明白自己的意圖，就把他帶到鏡子前。帕克一看，自己完全成了一個“黑人”，只有牙齒是白色的，而白襯衫上只有幾塊黑點而已。他馬上醒悟到：“自己若以惡行去攻擊別人，對別人的損害並不大，但對自己的反作用相當強。”

　　《前行》裏這方面的教言和公案比較多。其實作爲一個修行人，哪怕跟別人關系再不好，也千萬不能發惡願“但願他遭到如何如何的苦運”，而應該用菩提心來攝持。然而凡夫的習氣有點重，大家在一個經堂裏聽經時，覺得自己發了菩提心，應該能做到這一點。但在生活中稍微遇到一點挫折，別人無緣無故對自己開始攻擊，那時候就不能寬容了。俗話說得好：“原諒別人是善待自己，恭敬別人是莊嚴自己。”如果能用大乘教言來約束自己、包容別人，那會成爲一個名副其實的修行人。否則雖然道理上明白了，但真正産生煩惱時是很難控製的。

　　當然，這個應該提前訓練。我以前也一直講，平時空的時候、沒有生病的時候、沒遇到違緣的時候，應該經常修持這些甚深教言，否則心情不好時再修，就已經來不及了，甚至會覺得所有人都在欺負自己。以前我看見一位女衆，她就說：“世界上所有的人，包括我們學院的人，都在對我進行攻擊。”大家都是學大乘的，不可能的！但自己心眼不清淨的話，會覺得誰都在落井下石，所有的痛苦都降臨到了自己身上。其實縱然全世界的人攻擊你、對你不滿，你也不要管他們，一心就是要恭敬天下衆生。如果發了這樣的大乘菩提心，即使你遇到一些違緣，也不會痛苦的。

　　寅叁、修我慢：

　　據雲此狂徒，欲與吾相爭，

　　財貌與慧識，種姓甯等我？

　　自己的智慧、相貌、種姓等方面勝過別人時，傲慢很容易生得起來。有些人有錢後特別傲慢，有些人長得漂亮很傲慢，有些人有點地位很傲慢……傲慢的人肯定有一分長處勝過別人。其實傲慢是可以對治的，怎麼樣對治呢？以前自己很傲慢的話，現在站在別人的角度，把別人換作自己，用這種方式進行修持。

　　頌詞的意思是，據說這個不知天高地厚的愚癡之徒(原來的我)，想和我一爭高低，這簡直是白日做夢，難道他能和我平起平坐嗎？我的智慧像文殊菩薩，而他就像牦牛，一點學問也沒有；我的相貌莊嚴如天人，而他醜陋如青蛙；我的財富猶如龍王或多聞天子，而他就像是貧賤的乞丐……無論是勢力、智慧、學識、種姓哪方面，他能跟我相比嗎？(換一種心態時，就會發現自己原來的傲慢虛幻不實。)

　　華智仁波切曾說：“切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，于誰亦莫作輕毀。”對任何人都不能傲慢。我昨天給法師們也講了，現在不管是居士、出家人，有智慧、有能力、有經驗、有學問的大有人在，千萬不要輕視別人。當然輕視倒也不可能，但有時候沒有重視，這種情況經常會有。你們不要覺得：“這個人可能一般般吧，看起來有點笨，也比較難看，應該遠遠比不上我。”不能這樣想。現在即使是殘疾人，地位也是很高的。最近就開了“殘疾人特奧會”，很多人都想挖掉自己的眼睛，參加這個運動。(可能你們山溝裏的人不知道，不說了！)

　　麥彭仁波切在《君規教言論》中說，對任何人都不能有輕視之感。可是現在有些人，一見到大法師、大領導、大老板，就恭敬得五體投地：“啊，您來啦！我看有什麼樣的坐墊適合您。您吃什麼呀？”而來了一個普通人，甚至窮人、病人、可憐人時，就漠不關心，以蔑視的眼光來對待。這是不合理的。學了大乘菩薩道的人，對所有的衆生都不要有輕辱心，應該有恭敬心，來了縣委書記和來了一個乞丐，應該用同樣的態度來招待。你們誰能做得到，就真正有一顆非常好的菩提心。

　　但很多人是難以實現的。包括我們這裏各部門的發心人員，也要對所有的人公平相待，不要來了一些上師、活佛、高僧大德，就“哎喲，您今天來了，真是我們的榮幸！您要不要買什麼東西？沒事沒事，不用錢，這是常住的，您拿走吧！”我不是說我們商店有這種情況，但對于上師們，錦上添花的人確實比較多。其實對一些可憐人，如果給一點點東西，他一輩子都不會忘的。

　　佛教的平等觀，大家務必要重視。這個說起來簡單，實際做卻非常困難。對我而言，來了領導和來了道友時，也會以不同的眼光對待，這是我自己發現的一些錯誤。按佛教標准來衡量，我們自他還有很多地方沒有跟得上，但還是應該盡量往這方面努力。若能如此，境界好一點、修行好一點、善根不錯的人，應該能夠做得到。

　　我們今生遇到了這麼好的大乘佛法，應該有歡喜心。《中觀寶鬘論釋》中引用佛經的教證說：“數百劫中極罕見，于此妙法生歡喜。”茫茫無邊的輪回苦海中，我們遇到這麼好的佛法、這麼好的善知識，是多生累劫積累資糧的果報。通過這樣的學習，應該在心裏點點滴滴去積累，久而久之，阿賴耶上的善根慢慢會成熟，終有一天，我們也會了達諸法的實相。

　　《入行論》裏的每一句，大家都應以恭敬心、歡喜心、渴求心、信心來對待。我前兩天去了蘭州和西甯，看到那裏菩提學會的很多人得到一些利益，心裏很歡喜。佛法的加持和力量真的不可思議，我大概四年前去過蘭州，那時候很多居士對佛法的了解非常粗淺，令人見後有種悲傷之感。那麼這次，雖然有些人學得不一定非常好，但還是對大乘佛教有所了解。這種了解並不是口頭上的，而是行爲上、修行上有所改變。

　　因此，我們每個人都有弘揚佛法的責任，希望大家能發廣大的心。心的力量不可思議，假如有了非常廣大的心，現在雖然你是普普通通的人，以後一旦因緣成熟，可能就成了非常出名的高僧大德，想見都不好見，我去見的時候還要開後門、搞關系，那這樣多好啊！

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十叁節課》全文閱讀結束。