第一百四十四節課

　　下面繼續講對治叁種煩惱。對治嫉妒心、競爭心的方法已經講完了，現在講修傲慢心。

　　故令聞衆口，齊頌吾勝德，

　　毛豎心歡喜，渾然樂陶陶。

　　此處的傲慢心，是對治傲慢的一種智慧，而以煩惱的名稱來命名的。我們不可能修煩惱，修煩惱會增長煩惱，煩惱再不用串習了，所以這裏對治傲慢的智慧叫“傲慢”。前兩種修行也應該這樣來理解。

　　有些人稍有才華、境界、勢力，以及廣聞博學的智慧時，往往就瞧不起別人。比如他長得比較好看，看見六根不全的殘疾人時，在他們面前很得意；若在財力上不錯，有些居士自己開轎車，就會覺得“這個團體中我很了不起，你看我有私人車，邊開車邊放音樂，多開心啊！其他人都比不上我”；在智慧上，有些人讀過大學、研究生，就蔑視沒有文化的人；甚至有些佛教徒，皈依十幾年的話，見到一個新居士，就倚老賣老，認爲自己學佛的資曆很深。傲慢心是隱藏的一種煩惱，自己根本不發覺，但別人一看你的言行舉止就非常清楚。因此，這種傲慢要徹底根除，不然在修行中很容易遭到違緣。

　　這裏是說對高者也有必要修習相換。即首先把自己換成別人，再看易位前的自己，顯得傲氣十足，以蔑視侮辱的眼神來對待他(原來的我)。要讓他聽到我被全世界的人交口稱贊，贊歎我的種姓、智慧、悲心及人格，我因而歡喜若狂、汗毛直豎，完全陶醉在歡樂的海洋中。

　　世間人受到稱贊或者得獎時，高興的神情溢于言表、無法控製。有些人獲得了世界冠軍時，會高興得跳起來，甚至過分激動當場昏厥。據說今年有些人打麻將，幾次摸到好牌之後，因特別激動而死亡，這樣的事例有好幾起。除了高僧大德對贊、毀都能視爲空谷聲，不會産生執著之外，一般人是很難以做到的。

　　其實每個人都有一技之長，當這種特長被人宣揚、贊美時，自己會沈浸在喜樂之中，難以自拔。然而我們換位後應該知道，這個被贊歎的，實際上不是我，而是易位前的衆生。如果是我受到贊歎，肯定會得意洋洋，但若是衆生的話，我們恐怕會生嫉妒心，非要跟他平起平坐。在這個時候，大家應該知道，這些煩惱的禍首，其實就是我執，正因爲我執從中作怪，所以我們對衆生漠不關心，對自己非常貪愛，自己受到贊歎就非常歡喜，衆生受到贊歎則耿耿于懷。

　　爲什麼有些人一輩子精勤地修行，但始終沒辦法調伏自己的相續呢？這是有一定原因的。阿底峽尊者的上師達瑪 吉達說過：“行持善法不能調伏自相續，是因爲傲慢所導致。”個別道友雖然修持善法，但這種善法跟自相續並沒有真正結合起來，上師苦口婆心地給你講了千經萬論、叁藏十二部、五部大論等殊勝教言，但這些教言一直沒有融入你的心中。有些人的我執特別重，認爲上師講的教言不合理，自己的想法才正確，于是沿著另一條道路前進，這樣之後，上師也沒有辦法教育你，最後你的相續與法根本不相應。所以在修行佛法的時候，大家一定要遵循上師、佛陀的教言。爲什麼我經常強調要背誦？如果背誦了，你所理解的教言不會太離譜，與諸佛菩薩的經教非常接近。否則，我們的分別念是不可靠的，想什麼就認爲是佛教，實際上並不是諸佛菩薩的殊勝竅訣。

　　自他交換的這種修法，從高僧大德的傳記來看，是利根者的修法，而阿底峽尊者知母、念恩等七種修法，則是鈍根者的修法。我們在修自他交換時，應當觀察我執是怎麼樣推翻的，如果沒有推翻我執，與如來的教言就無法相應，依止善知識也不一定有很大利益。若能明白我執擾亂了自己的整個生活，對佛陀的經教會有不可思議的信心。佛陀在《叁摩地王經》中說：“恒常隨觀佛陀教，永遠莫依罪惡友，廣依賢善之友伴。”我們要時刻觀修如來教法，依止善知識和善道友，永遠遠離具有貪嗔癡的罪惡人。

　　總之一定要斷除我執，這是佛教最殊勝的觀點。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：

　　一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧叁寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。這次我去甘肅看見很多回教道場，裏面有星星和月亮的標志，象征他們希望獲得這些果位。古代論著中也有太陽派、月亮派等外道，他們暫時皈依這些，但這些並不能讓人了脫生死。所以皈依叁寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依來分。

　　二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓製煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。

　　叁、修行。佛教有叁十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持製止分別念的禅定，並沒有如是殊勝的修法。

　　四、行爲。佛教是遠離貪嗔癡以及損害衆生的行爲，而外道經常損害衆生，也不能脫離貪嗔癡的行爲。

　　五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀叁解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉于輪回當中。

　　佛教和外道之間的差別，其他論典和竅訣中也有不同說法，但無垢光尊者的教言非常關鍵，大家應該牢牢記住。佛教徒的皈依、見、修、行、果，與外道是怎麼區分的？大家要常以之來衡量自己，看自己到底是不是一個佛教徒。

　　彼富吾奪取，若爲吾從仆，

　　唯予資生酬，其余悉霸取。

　　他(原來的我)擁有的財富、名聲、地位等，我一定要設法奪取，使他一無所有、分文皆無，變成窮光蛋。如果他願意規規矩矩給我做仆人，我就適當地給一些工資，讓他保證溫飽、有吃有穿就行了，其余的我全部霸占爲己有。

　　表面上看我(原來的衆生)非常霸道，只給別人付一點工資，其他什麼都不給，好像很沒有良心。但是反過來說，我們可以觀察自己，以前自己只顧自己擁有錢財、勢力、力量、智慧，即使所有的衆生不快樂也無所謂，但現在學習大乘佛法之後，應該把角度換過來，別人冷漠地攻擊自己、損害自己也是應該的。

　　歸根結底，大乘佛教就是要斷除我執，我執越來越大的話，修行不可能成功的。無始以來衆生沈溺在輪回中，唯一就是因爲有我執，龍猛菩薩說：“無余此有情，皆源于我執，具我所執衆，佛唯利彼說。”叁界衆生流轉生死，沒有一個不是源于我執，大慈大悲的佛陀知道這一點後，爲令衆生減少我執，而宣說了空性、大悲心的法門。

　　我執可通過兩種方式來斷除，一種是按照第二轉*輪的空性法門來根除，一種是在世俗中修慈悲菩提心，自己與別人交換位置，以前對自己非常關心，從現在開始當以衆生爲主。若不能這樣，那一切的修行就成了形象。夏吾巴格西說過：“乃至沒把“我”看成怨敵之前，善知識的教言對自己也無濟于事，一旦將自己看成怨敵，善知識的教言才能起到效益。”這個內容非常深，如果我執沒有根除，就算依止一百位上師，上師所講的教言你也不一定能接受——“雖然今天上師講了菩提心的教言，但上師說得不太殊勝，我自己的想法是這樣的……”産生一個我執，根本沒辦法與上師的法相應。反之，假如通過大乘修行，明白無始以來的敵人就是我執，以前它一直害我，現在也在害我，以後仍會不斷害我，故應把我執看作不共戴天的敵人，這樣的話，善知識說什麼你都可以接受。

　　有時候也看得出來，我給有些道友講了千遍萬遍，他還是頑固不化，無法接受。爲什麼呢？因爲他的我執太重了，總認爲自己的想法正確，上師這個地方講錯了、那個地方也不對，不僅僅是上師，甚至佛陀的教言也能挑出毛病。這種人根本沒救了。只有把所有的力量全部堆在我執上進行對治，那個時候善知識的教言才會派得上用場。

　　你們學習大乘佛法之後，行爲上有一種轉變才說明修行有進步。那天我在上海時，有新加坡的兩姐妹供養我一大包首飾、耳環、項鏈等珠寶，我又不戴耳環，也不可能開珠寶公司，當時不知道該怎麼處理。看了一下，裏面有鑽石戒指等昂貴之物，心裏比較害怕。她們說：“我們年輕時什麼都不懂，一有錢就買這些首飾，整天想的就是打扮。通過這次的學習，終于發現這些沒有什麼利益，您可不可以拿來幫助衆生或者弘揚佛法？”我說：“用女衆的首飾來弘揚佛法，對我來講也很困難，可不可以拿這些來裝藏供佛？”“可以可以，您怎麼做都可以！”

　　我想了一下，這種做法確實很好，很多人沒有遇到佛法之前，時間和精力就是爲了自己，有錢的時候要麼是吃、要麼是打扮，除此之外從來沒有想過衆生。現在態度上應該有所改變，自己的快樂要讓其他衆生也分享。孟子曾問一個國王：“聽到美妙的音樂時，獨自享受、與人享受哪個更快樂？”國王說：“與人享受更快樂。”“那麼與少數人一起聽快樂，還是和很多人一起聽快樂呢？”國王說：“與很多人一起聽更快樂。”因此，我們哪怕有一分快樂，獨吞下去也太可惜，應該讓衆生一起分享。這種發心是斷除我執的方便方法。

　　我剛才也講了，斷除我執的方法一個是空性法，一個是利他法——逐漸降低自己的位置，提高別人的位置。當然，剛開始你不一定要把錢全部給衆生，一點都不剩。但是你要知道，你錢包裏的錢有你自己的一部分、有你親人的一部分，還有衆生的一部分。若串習到了一定的時候，一切都可以奉獻給衆生，這就是大乘菩薩不共的發心和行爲。

　　要知道，如果沒有修這些法，我們可能潛藏著很多惡心和傲慢。懂得這些教言之後，一旦煩惱現前，自己會覺得很慚愧，別人也看得出你在用這種方式進行對治。

　　令彼乏安樂，恒常遇禍害。

　　還要讓這個人(原來的我)身心缺少安樂，不僅如此，而且我要讓他恒常災難臨頭、倒黴不斷。

　　沒有修自他交換的時候，看到關系不好的人遭受痛苦，我們很容易幸災樂禍。原來“9·11”發生時，就聽說有幸災樂禍的國家排名，第一、第二、第叁……很多國家非常高興，…

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…