問：怎樣斷除我執、生起利他心？

　　索達吉堪布答：關于怎樣斷除我執、生起利他心，在佛教中有許多方法。假如有人覺得自己的利他心足夠了，平時做人也特別慈悲，沒有必要學這些，那不妨以此來衡量一下自己。

　　在修心的過程中，首先要修“上師瑜伽”——當然，這個名詞你們也許不懂，但希求真理時不要怕這些，應該勇敢一點。就像第一個敢于吃西紅柿的人，通過大膽嘗試，才知道它到底是不是有毒。同樣，任何真理都有一些專用名詞，依此可開啓未知領域之門，假如對此一直避而不談，這也不是智者的選擇。

　　修完上師瑜伽後，我們開始通過呼吸修自他交換：呼氣時，觀想自己的快樂、幸福、健康、榮華富貴變成白氣，從鼻孔呼出，融入一切衆生；吸氣時，觀想衆生的痛苦、不幸、煩惱、疾病、魔障變成黑氣，從鼻孔吸入自己的身體，融入心間的“我”。

　　聽到這裏，有些人可能就害怕了：“這樣修，別人的傳染病、痛苦會不會傳給我啊？”這個時候，所謂的“我”很明顯就跳出來了。一直認爲自己修行不錯的人，通過這個實驗，也可以看看你們的“我”到底斷除了沒有。

　　以前，藏傳佛教的有些瑜伽士在修“斷法”時，認爲自己的“我”已經沒有了，于是故意到屍陀林中搞破壞，挖掘一些神山，或在非常嚴厲的對境前作種種損害。這些過分的行爲，引起了護法或非人的極度不悅，致使天空突然出現打雷、下冰雹等異常。見此情景，他們心驚肉跳：“哎呀，這次我肯定完蛋了！”這時候，他們的“我”就原形畢露了。

　　那麼，這樣觀修會不會真給自己帶來痛苦呢？不會的。這一點，佛陀在諸多經典中再叁地講過，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也提到過。就像世間上的一位老師，天天幫助別人的話，他會不會很痛苦呢？絕對不會，反而他會有種說不出的快樂，社會也會對他非常認可。

　　如此修持自他交換，需要一個過程。通過再叁的串習，當“我”的力量逐漸消失時，利他心的境界才會真正現前，這就是大乘佛教最精髓的東西。

　　除了這種修法，你還可以用智慧，觀察萬法的究竟實相。其實這個最簡單，比如你學了中觀的各種推理後，即可抉擇萬事萬物是無我的、空性的。這種境界不是口頭上說說，而要內心中生起牢不可破的定解。若能如此，你會深深感受到佛陀的偉大，追隨佛陀的後代大德們，其智慧不是現在很多院士、教授、博導所能相比的。自己會有一種不同的感覺，這是用智慧抉擇空性後得到的。

　　在慈悲方面，佛陀平等慈愛一切衆生，2500多年前就有這樣的精神，真的非常稀有。尤其是釋迦牟尼佛出生于王族，貴爲淨飯王的太子，當時在種姓製度森嚴的印度，不同種姓之間差別很懸殊，但佛陀並沒有因爲自己是太子，就歧視別人，反而還以非常普通的身份，爲一些病人、低賤的人服務。

　　相比之下，如今21世紀，人類關于平等、關愛、和平的理念，還沒有達到佛陀所講的萬分之一。這一點不是我自吹自擂，你們可以用自己的智慧、用探索的眼光，去翻開《毗奈耶經》、《長阿含經》，看看那時候的佛教思想成熟到什麼程度。現在許多人都認爲，古代的思想過于陳舊、落後。在物質上可能確實如此，當時很難與今時今日相提並論；但在思想上，尤其是佛教的慈悲和智慧，卻遠遠把現代人甩在了後面。關于這些問題，你們如果深入領會佛教的奧義，相信一定會贊成我的說法。

　　總而言之，佛陀所傳講的妙法，不管是智慧方面還是大悲方面，都可以滌蕩我們煩惱的灼熱，遣除我們的一切痛苦。《付法藏因緣傳》也說：“法爲清涼，除煩惱熱。”對這樣的佛法若能經常聽聞、全面了解，就會如《正法念處經》所言：“以聞智慧故，燒諸煩惱樹。”依靠佛法的智慧火焰，可以燒盡無邊的煩惱密林。