..續本文上一頁我，那我也有自拔的能力，哪怕遇到再大的困難折磨，我都心甘情願去面對、接受。就像學生受到種種困難時，只要老師對他關心，他就有站起來的機會。同樣，只要你們真的幫助我、安慰我、關心我，那麼我也願意重新做人。”

　　大家應該清楚，破見解和破戒律相比，破見解的過失更大，有關經典裏講了很多這方面的教證。什麼叫破見解呢？就是相續中生起邪見，以前認爲前後世存在、業因果存在、叁寶的功德不可思議，後來遇到一些外道、惡友，在他們的影響下，什麼都不承認了，這是相當可怕的。在《中觀四百論》中聖天論師說：“甯毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。”甯可毀壞別解脫戒等的戒體，也千萬不能損壞前後世、業因果等世間正見，因爲戒律只能獲得善趣，而正見可引導我們趨入涅槃。《俱舍論》裏也說，獲得善趣以戒律爲主，獲得解脫以見解或修行爲主。

　　大家一定要記住，出家人也好、在家人也好，對業因果和上師叁寶的見解千萬不能失毀，否則就沒有忏悔的機會了。華智仁波切說過：“即使相續中生起了一刹那的邪見，也將失毀一切戒律。”有些人生了邪見後，不願意念金剛薩埵心咒忏悔，如此不可能有清淨的機會。而沒有産生邪見的話，盡管毀壞了戒律，但也能依靠不同的還淨儀軌加以恢複，所以並不是最可憐的。

　　毀壞見解的這種人，不僅在出世間裏是最可悲的，在世間中也特別可怕。法國醫生拉梅特利是個機械唯物論者，他和霍布斯認爲人體與機械沒什麼差別。他們創造出這種觀點之後，人們覺得特別低劣，思想寬闊的法國人都無法接受，拉梅特利最終在法國沒辦法呆下去，只好逃到荷蘭去。(荷蘭和法國比較近，法王去的時候，兩國的關系很不錯，不知道以前怎麼樣。)這一回，他謹慎出版了他的小冊子，被公認爲歐洲最爲寬容的荷蘭人居然震怒于此，拉梅特利被迫再次逃亡。最後他逃到了波蘭，4年後在那裏去世，終年42歲。

　　低劣見解在佛教中特別可怕。有些出家人破了戒以後，別人覺得他煩惱現前，很可憐，但他們尚且可以依叁寶忏悔。而有些人破了見解後，肆無忌憚地誹謗叁寶，對上師不恭敬、對僧團不恭敬，來世的果報讓人不寒而栗。所以，大家在有生之年一定要護持自己的見解，一旦出現違緣痛苦，馬上應該觀修自他交換。

　　然吾未蒙濟，竟然反遭輕，

　　彼雖具功德，于我有何益？

　　剛才說如果你(原來的我)真有本事，那我在見解等損壞時，你就應該出來幫助我。這裏接著說，但你並沒有一心一意地憐憫我、同情我，當我失壞戒律、苦苦掙紮時，你一直不理不睬；當我邁向歧途時，你冷冷旁觀，任我孤立無助地滑向深淵，反而還用蔑視的語氣來侮辱我、呵斥我。這樣的你，怎麼能算得上有菩薩心腸？

　　現在社會上也有這樣的說法：假如我是公交職工，應該想自己是乘客；假如我是商業職工，應該想自己是顧客。在那個時候，你真的能體會到別人的苦樂，幫助他的心也容易生得起來。我經常遇到一些下面有成百上千人的大老總，我總跟他們說：“你要多想想下面的這些人，換個角度來思維。比如我是一個大老板，下面有500個人，這些人當中可能有一個人最可憐，那麼我把自己想作他，看我的感覺怎麼樣，周圍的人對我怎麼樣看待，我的領導對我是什麼態度，那個時候會有一種不同的感覺。”

　　如今這樣的理念非常有必要。我原來說過，我很羨慕飛機上的乘務員和高級賓館的服務員，後來有些乘務員說：“上師，您在《入行論》裏面不要這麼說，我們乘務員有些是很壞的。表面上給客人無微不至地照顧，但是下來過後，只有我們幾個佛教徒不罵人，其余一個個就開始罵“今天這個客人特別過分”、“那個人長得很難看”，唯一的話題就是罵客人。”這樣的話，還是我們佛教徒表裏如一，算是比較可以，當面對衆生比較恭敬，背後也比較不錯，除了修行極其不好的人以外，大家都會提醒自己：“我是發了菩提心的人，表面也好、背後也好，應當像恭敬上師一樣恭敬衆生。”

　　承接上述修法，我們在換位之後對原來的我進行深深責問：“我在最痛苦、最困難的時候，你沒有來幫助我，算什麼有菩提心、有悲心？你雖然具足功德，但對我來講有什麼用呢？我最痛苦時你不來幫助，那我幸福快樂時，也用不著你來幫忙。”俗話說：“樂時親人滿堂繞，苦時淒涼無人問。”樂的時候親朋好友多得不得了，整天陪你吃飯、陪你玩，(尤其是你們漢族，今天是情人節，明天是仇人節，昨前天又是中秋節，這個節、那個節特別多。我們藏地除了過年以外，一般沒有什麼節日。其實節日多了花錢也多、殺生也多，沒有必要。)你非常困難時，卻對你不聞不問，那這種人有什麼了不起的？

　　因此不管是法師還是居士，稍微有一點才華、財産、勢力時，盡量不要有傲慢心，應該理解低劣的人。華智仁波切和麥彭仁波切在教言中也講過，人裏面有幾種，有些人前世沒有積福報，以致即生中沒有口才、長相醜陋、財富淺薄，很多人對他看不慣、看不起。他自己也有一種自卑感，覺得還不如死了好，這樣活下去沒有意義。這種人雖然處于人當中，但就像餓鬼或地獄的衆生一樣，始終感受痛苦，非常可憐。所以我們對大的上師、領導不用錦上添花，經常供養、幫助、安慰，這些他們是不在乎的，而一些可憐的人、看不起病的人、沒有幫助的人，哪怕給他10元錢，幫助也很大。如果你沒有經濟能力，也可以給他一分微笑、一句安慰：“沒事，你這樣很好，我也很想當窮人，因爲窮人知足少欲。我想當個醜陋的人，越醜陋越好，沒有人看你，你戒律會清淨的。”跟他說些安慰的話，他會覺得活在世界上有希望、有光明，生起一種自信。所以當我們遇到這些衆生時，關心他們很重要！

　　不愍愚衆生，危陷惡趣門，

　　向外誇己德，欲勝諸智者。

　　我們站在可憐人的角度上責備原來的自己：“你非常不好，對于極其愚癡、貪嗔癡特別深重、修行佛法處處遭遇違緣、被種種痛苦所折磨的衆生，你竟然視若無睹、毫不關心，任他們被罪惡所牽，趨近毒蛇、猛獸等口般的惡趣之門，隨時都有可能墮落下去。這麼多可憐衆生在你身邊，你看都不看、問都不問，還在衆多人面前誇誇其談、高談闊論，說自己有如何如何的功德、如何如何的事業，想以此與其他智者抗衡，這實在是不合理。”

　　世間上有些人對不同的人有不同的態度，在大人物和領導面前非常配合，始終在談自己的功德，口口聲聲說：“我現在准備要做件事情。當然，我的弟子成千上萬，因此還有一個想法……”自己有種說不出的傲慢。其實有些人的傲慢在態度上也看得出來。我曾見過一位商人，可能在一輩子當中，這是我所見到最傲慢的人了。他旁邊好幾個保镖在排隊，男的女的全部站著，他自己坐在沙發上，個子比較矮，脖子上的領帶特別長。跟我說話的時候，半天也說不出一句來，並不是其他的原因，就是自己擺架子。當時我都産生邪見，心想：“我的上師如意寶，不管是出世間法、世間法，功德遠遠超過你多少倍？你何必這樣？現在國際上那麼多富翁，比你有錢的有的是，你稍微有點臭錢，爲什麼有那麼大的傲氣？”但口頭上也是隨順他，我們順便見一見，沒有什麼其他目的。

　　現在有些高僧大德，在自己的圈子裏，很多人都有傲慢心，尤其是對下屬的態度上，自己的傲慢很容易表現出來。因而，非常希望大家應該按照佛教所講的那樣，盡量地減少嫉妒心、減少傲慢心。上師如意寶在這方面有很多很多教言，國內外的有些大德內在的境界和悲心超越了無數人，但他們的行爲是怎麼樣的？有時候我看見一些領導，自己的位子不過是幾年而已，(現在國際上的大總統，也最多是連任10年。)但有了地位以後，說話、做事完全是不相同的。這種傲慢是不合理的。自己有什麼樣的功德自己清楚，其實內在功德如果越來越多，外面的傲慢相是沒有的。

　　我們看一看本師釋迦牟尼佛，智慧、悲心、能力在世界上誰能比得上？不僅是在因地，甚至在果地時，佛陀也親自到比丘的寮房去看望病人，幫助一些可憐人。佛陀到城市裏化緣，旁邊並沒有許多人一直護著他，全是自來自去。所以作爲佛教徒，除非是自己身體不行，前後有人扶一下有必要，此外最好不要有傲慢相。有了傲慢相的話，會遮止自己相續中産生功德。本來你很快就要開悟了，但有了傲慢就會耽誤；本來你對上師叁寶的信心很大，有了傲慢心的話，就不行了。

　　加行裏說多磕頭可以對治傲慢，有傲慢的人必須磕頭，佛教中磕頭就是要遣除傲慢。有些領導特別傲慢，那必須讓他學會磕頭。有些人可能是不懂，有些人是不願意，但你在人面前不想磕頭的話，佛面前應該可以吧。佛的功德跟你比起來，國際上再了不起的名人智者也值得在佛前磕頭。所以你們若有熟悉的人傲慢比較強，一定要拉著他的領帶或衣服到佛像前去磕頭。強迫讓他磕頭的話，傲慢心逐漸就沒有了，這樣一來，自相續比較調柔，修法、做事情都比較堪能。否則，有了傲慢心的話，不要說磕頭，動都動不了。

　　而且，有些人向外宣揚自己，甚至想勝過所有智者。但一點智慧都沒有的話，這種想法簡直是笑話，就像野狗想超勝雪山獅子，絕對是個黃粱美夢。有些人特別爭強好勝，認爲自己是天下第一，劉曉慶在一本書裏公開說，她的性格就像湖南人所比喻的“吃屎也要吃尖”，什麼事情都要當第一，不願意在別人面前低頭。這種人真的非常可憐，也非常適合這種修法。

　　有人覺得世間上最可憐的是乞丐，但我有時候感覺，更可憐的可能是吸毒者。現在吸毒、戒毒成了一個社會問題，很多地方普遍存在著吸毒現象，有些戒毒所的領導對此非常反感。而且那些吸毒者，家人不理，單位不要，整個社會都蔑視他，用冷漠的態度對待他。他們沒有一個去的地方，覺得在天底下是最可憐的人。也許是吧，這些人業力現前，沾染上了毒瘾之後，根本不願意幹其他工作。

　　看見這些極其可憐的人，我們應當觀想自己就是他。其實凡夫的位置和分別念是不定的，在生死輪回中，今天成國王、明天當乞丐的現象比比皆是，榮華富貴、地位財富虛幻不實猶如水泡，誰也不敢保證以後會不會變成這種人，唯有大乘菩提心的修法和理念，才是我們生生世世的無價之寶。

　　當然，沒有串習、光是口頭上說，我也會說，雖然說得不是很好，但大致的道理說得來。你們在座各位也會說。可是光會說還不行，光會講也沒有用，寂天菩薩給我們指出了這樣的路，接下來我們自己要慢慢去觀想、慢慢去思維，一點一滴地消化，最後自相續才會跟原來有天壤之別。

　　聞思和不聞思真的有很大差別，希望每個人通過學習，淨化自己，與佛法相應。這樣一來，不管在生活中、工作中遇到什麼樣的違緣，都有面對的能力和勇氣。知道了萬事萬物的真相後，你快樂也可以、不快樂也可以，怎麼樣都可以坦然接受。共同聞思和學習有非常大的加持力，在座的有些出家人，在發心的同時不能舍棄聞思，這一點一定不要忘。現在外面的一些居士，工作很忙，家庭也有許多事情，但從來不缺學習，一直聞思修行，並在弘法利生方面做了很多工作。我認識杭州、成都等地的有些居士，每天基本上是吃一點方便面，一邊工作一邊做弘法利生的事情。這不是一年兩年，而是十幾年了，十幾年當中每天想著衆生，只要對衆生有利益，自己就願意一直發心。我們每次有什麼事情，就交代給他們“這次你做這個事情”、“這次你做《七寶藏》”，他們年年都在發心。

　　我們學院也有這種人。最上等的是聞思發心兩不誤，一方面重視聞思，另一方面也在發心。如果不能這樣，那就應該一心一意地聞思。有個別的人，聞思也不行，發心也不行，行的是什麼呢？就是搞一些非法，看電視或者打麻將。當然，學院裏沒有這樣的行爲，但是也有極少數人很懶惰，不願意聽輔導，也不願意聞思，發心的話，兩叁天可以，兩叁天過後熱氣就消失了。這種人不太好。《戒律寶鬘論》中說：“即使你具有清淨戒律，不聞思修行也不能享受僧衆的財産。”

　　現在臺灣的有些法師，一直提倡僧衆參加公益事業，一邊聞思一邊發心。其實出完家以後，不能什麼事情都不做，整天吃大鍋飯，念念阿彌陀佛就可以了。我們是出家人，沒有其他的瑣事，更有弘法利生的時間和精力。有些出家人很消極，我是看不慣的。我們藏地也有，漢地也有，有些老和尚就是在寺院裏念個佛，念“嗡瑪呢貝美吽”，對社會上發生的事情漠不關心。有些事雖然自己沒辦法解決，但有些事你是有能力的，可是他們一律不管，一直念觀音心咒。這樣是不合理的。就算人老了，七八十歲了，也應該在力所能及的範圍內幫助衆生。

　　我再次給大家強調，在我們有生之年當中，

　　第一件重要的事情：不管出家人、在家人，每天都要聞思修行。

　　第二件重要的事情：時時刻刻不能忘記利益衆生的大事。

　　這兩點大家務必要記住，否則就失去了大乘的資格。因此，我們應時時刻刻關心社會、關心衆生，若能如此，自己的修行也會增上的，有些境界你沒有特意去求，自然也會出現的！

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十二節課》全文閱讀結束。