第一百四十叁節課

　　下面繼續學習如何對治叁種煩惱——嫉妒心、競爭心、傲慢心。這次的修法跟往昔有點不同，是用以毒攻毒的方式來斷除煩惱的。嫉妒心已經講完了，今天開始講第二個問題——修競爭心。

　　寅二、修競爭心：

　　爲令自優勝，利能等我者，

　　縱诤亦冀得，財利與恭敬。

　　“略說”中已經講過，我們對高者生嫉妒心、對平等者起競爭心、對低下者起傲慢心，依靠叁種對境産生這叁種煩惱。現在講的是競爭心。

　　在這個世間上，不管在家人還是出家人，都有一些競爭心。雖然競爭有合理的競爭，也有不合理的競爭，但不管是什麼樣的競爭，都是一種煩惱。你們平時也可能感受得到，有了攀比心之後，自己會覺得很難受。可若沒有懂得對治的方法，它始終都是存在的，因此一定要通過大乘修行來斷除。

　　這裏也講了，自己應站在別人的位置，別人放在自己的位置，原來我對平等者在才華智慧、名聲地位等方面有一種競爭心，那麼現在我站在他的位置上，反過來對自己修這種競爭心。在利養、能力、智慧、勢力等方面與己相等或者稍微超勝的對境面前，我們應該這樣想：“如果不費吹灰之力就能把衆人對他的恭敬利養奪過來，當然是最好不過的。但若沒有這麼順利，縱然吵架、造謠也在所不惜，我只希望能贏得更多的財利與恭敬。”這是很多凡夫人一再想的事情，這種想法如果詳加觀察，確實是內心中的煩惱。

　　包括我們學院裏面，大家在聞思、修行、辯論或守持戒律上，互相也有種競爭心：“別人那麼出色，我爲什麼不行？”但這種競爭對自他都有利，應該說比較合理。現在世間上的競爭可不是這樣，商人在商場上、領導在官場上，各式各樣的競爭層出不窮，在這些裏面經常摻雜不合法的途徑，通過搞關系、開後門，千方百計讓自己獲利。

　　當然，如果自己跟別人差距很大，是不會産生競爭心的。比如我是一個單位的局長，而我的同學是省委書記，那我對他沒什麼可競爭的。或者我的一個同學關在監獄裏，我也不會對他有競爭心。但如果我是局長，我同學是另一個單位的局長，那我肯定想在下次選舉當中超過他。這是世間上很正常的一種心態。

　　但假如我站在他的位置上，反過來把原來的我作爲競爭對手，然後進行攀比，就會知道這種做法非常可笑。這種嫉妒心，也是一種悭貪心，《藥師經》中說：“悭貪嫉妒、自贊毀他，當墜叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得爲人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。”

　　這樣的競爭，古代宮廷中尤爲嚴重，漢朝趙飛燕就是很典型的例子。她被召入宮之後，很快搞垮了皇後，自己取而代之。仗著皇帝的寵愛，她一手遮天，凡是皇帝喜歡的宮妃，她都看不慣，覺得對自己有威脅時，不擇手段地加以殘害。由于她不能生育，爲了保住自己的地位，一些懷孕的宮嫔屢屢遭到厄運，曹宮、許美人等産下皇子後，她以嫉妒心製造了聳人聽聞的慘案。當時的皇上也是很可憐，沈迷于溫柔鄉中難以自拔，以至于看著自己的骨肉被害，只有流淚哀歎而已。

　　競爭心是一種隱藏的煩惱，倘若沒有認識它，將會帶來極大的危害。貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢等煩惱比較粗大，很容易發覺，可是競爭心，許多人都覺得自己沒有，然而一經觀察，每個人不同程度都有這種煩惱。所以大家平時說話也好、做事也好，應當盡量如理如法，按照密宗來講，什麼都要以大圓滿的妙力智慧來攝持，按照禅宗的說法，什麼都是心的一種境界。

　　以前有一位女施主，家境非常富裕，不論其勢力、智慧、才華，還是漂亮的外表，都沒有人能比得上，但她卻郁郁寡歡，連個談心的人也沒有。于是她就去請教無德禅師，如何才能贏得別人的歡喜。

　　無德禅師告訴她：“你隨時隨地與人合作時，若能多講些禅話，多聽些禅音，多做些禅事，多用些禅心，就能成爲有魅力的人。”

　　女施主聽後，問道：“禅話怎麼講呢？”

　　無德禅師道：“就是說歡喜的語言，說真實的語言，說謙虛的語言，說利人的語言。”(有些修行人說話完全相反，盡說些不真實的語言、傲慢的語言。)

　　女施主又問：“禅音怎麼聽呢？”

　　“禅音就是化一切音聲爲微妙的音聲，把辱罵的音聲轉爲慈悲的音聲，把毀謗的聲音轉爲幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲醜聲，你都不介意，那就是禅音了。”

　　“那禅事怎麼做呢？”

　　“禅事就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。”

　　“禅心又是什麼呢？”

　　“禅心就是你我一如的心，聖凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”(弟子的心與上師的智慧無二無別，也是一種禅心。但達到這種境界比較難，如果經常祈禱上師，明白諸法本來清淨就是我們的心，心的本體是上師的智慧，這就是用禅心。通過這種方式來對治煩惱也非常好。)

　　女施主聽後，完全改變了自己的一生，最終變成了非常好的修行人。所以我們應該盡量斷除競爭心、煩惱心，用禅宗或密法的竅訣來調伏自己。

　　世人常說：“一個人握著拳頭生下來，最後攤開雙手而離去。”這種說法也對，人剛生下來時握著拳頭，什麼都想要，就算是個小孩子，也是抓著玩具不放。每個人來到人間希望很大，什麼都想擁有，可是人生幾十年一晃就過，整天是是非非、恩恩怨怨，到頭來什麼也得不到，死時只有攤開雙手離開。(也有睜著眼睛死去的，比較可怕。我原來看見一個人，死後眼睛睜得特別大，另一個人有點害怕，就用手把他眼睛捏起來，但松開手以後，眼睛睜得更大了。所以不但是攤開雙手，而且睜開眼睛而死的，什麼都沒得到，死不瞑目。)

　　原來我跟個老鄉晚上火化一具屍體，當時只有我們兩個人。燒到一定程度時，因爲火特別旺盛，屍體的筋全部縮回來了，好像動起來一樣。那個人有點害怕，上去撿些樹丫丫放在屍體頭上。沒想到過了一會兒，屍體好像用手把它都拿下來了。他更害怕了，“沒事，你坐在這裏，我再去撿一點樹丫丫。”那個時候我很小，坐在那裏也特別害怕，就說：“我也跟你一起去撿。”(衆笑)其實按照米拉日巴的觀點，死人和活人是一樣的。

　　極力稱吾德，令名揚世間，

　　克抑彼功德，不令世間聞。

　　此處繼續修競爭心：我將盡力宣揚自己聞思修、講辯著及世出世間所有的功德，令美名傳揚各方，整個世間無所不知。而對他(原來的我)要想方設法壓製、隱藏，一個人也不要聽到他有點滴優點。

　　嫉妒心比較強的人，一講到自己，本來沒有功德，無中生有也能造出各種功德；別人本來有很多功德，但自己就是不願意承認：“這不是他的功德，其實是我的功德。”這是不合理的。阿底峽尊者說過：“發露自己之過失，不覓他人之過失；隱藏自己之功德，宣揚他人之功德。”作爲真正的修行人，應當盡量發露自己的過失、隱藏別人的過失，宣揚別人的功德、隱藏自己的功德。

　　可現在凡夫人恰恰相反，包括我自己也覺得特別慚愧，在說話過程中，沒有做什麼了不起的事情，就是喜歡添枝加葉。剛才我碰到一個喇嘛，他吹得特別有勁兒，全是說“我怎麼怎麼……”，別人連說話的機會都沒有。我一直聽他吹了半個小時，他越吹越有精神，越吹越歡喜。

　　人真的是這樣，你沒有觀察時不發現，一旦觀察自己，就知道自己經常贊揚自己，有過患不願暴露出來，生怕別人知道了。這不是智者的行爲。智者會隱藏別人的過失，在諸佛菩薩、金剛道友面前發露忏悔自己的過失。可是現在很多人爲了出名，所作所爲真的特別可怕。

　　古人雲：“人怕出名，豬怕壯。”古人不願意出名，害怕樹大招風，遇到很多麻煩事。但社會發展到現在，越來越多的人想出名，本沒什麼功德可宣揚，但是通過媒體的炒作包裝，搖身一變就成了巨星。甚至有些人爲了出名，不知道慚愧，通過裸體、罵人等手段來提高知名度。這也是當今社會的一種弊病。

　　其實如果真有功德，並不需要特意去宣傳。我以前也再叁說過，如果你有學問智慧、戒律清淨，不一定要去搞各種宣傳，“桃李無言，下自成蹊”，遲早會有弟衆成群結隊地蜂擁而至，用不著你親自去打一些假廣告。所以我們佛教徒有些地方要值得謹慎，居士也好、出家人也好，一心一意地利益衆生非常關鍵。當然，如果對衆生有利益，自己有名聲也沒必要刻意隱藏，顯露出來是可以的。

　　這裏是說，對一般世間人而言，聽贊歎別人就怒火沖天，聽贊歎自己就沾沾自喜，這是凡夫人的習氣和毛病。但修了這種大乘佛法之後，別人贊歎你的時候，應該觀察自己到底有沒有這種功德，沒有的話，即使成千上萬個人異口同聲地贊頌，你也長不了什麼智慧。現在有各種各樣的名利，我們一定要看破，否則稍微受點誹謗，自己就特別難受，稍微受點贊歎，自己會興奮得受不了。

　　大家要經常聽聞佛法，這樣自然會明白很多道理。佛經雲：“以聞知諸法，以聞去罪惡。”這一句話，大家一定要記住。通過聞法，可以了知諸法的實相，去除相續中的罪惡，聞法真的特別重要。薩迦班智達說：“所謂的聞法，就是聽聞釋迦牟尼佛的經典和高僧大德的教言。”佛菩薩、大德們具有加持的金剛語，通過聽聞而研習，這就是真正的聞法，聞法的功德不可思議。

　　因此，大家不要盲修瞎煉，來學院後馬上就盲修瞎煉，這是很危險的。以前我一而再、再而叁地講過，現在仍是這個原則——你們要一邊聞法一邊修行。《紮嘎山法》中有個章節是“聞思修勿脫離”，通過聞思來修行，通過修行來聞思，這兩個要結合起來，諸大德也是通過這種途徑而獲得成就的。

　　現在的社會環境極其複雜、惡劣，所以大家一定要對高僧大德的教言經常修行。《中觀寶鬘論》裏面說：“莫愛世間語，應喜出世言。”這一句話我非常喜歡。我們修行人應該喜歡出世間的語言，對業因果、大德教言、佛經等…

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…