..續本文上一頁要緊，病了也不要緊，無論如何都要去做，把衆生的事情作爲第一。
故當尊有情，己身所有物，
見已鹹取出，廣利諸衆生。
以上從行爲上、心理上作了分析後，總而言之，我們應以衆生的利益爲主，把衆生當作佛陀那樣來對待，前面也講了，“敬佛不敬衆，豈有此道理？”自己所擁有的一切，吃的穿的、裝飾品、房屋、財富、名聲等，應該全部搶下來，不要再把它歸爲己有，而要將使用權交到衆生手裏，一點不剩地布施給衆生。
法王講這個頌詞時說，這樣做有時候非常難。確實，我們作爲凡夫人，將自己所擁有的全部施給衆生，會很不舍得——這個是進口茶杯，那個佛像也很好看，于是統統放在家裏，不好的東西才給衆生。這是因爲我們心裏還沒有成熟，如果修行到了一定的時候，自己的身體和財産布施給衆生的話，就像青菜雜草一樣，沒有半點執著。但這需要一定的過程，一兩天肯定修不出來。
大家修菩提心的話，並不是一兩天、一兩個月就可以了，而是應該長期修持，這樣的話，對自我的執著會慢慢減少，利他心會逐漸增上，這是一個自然規律。就像在學校裏讀書，一兩天肯定不行，起碼要十幾年、二十幾年，完了之後，你的水平是不相同的。有些剛學佛的人，或者是偏僻地方佛教不興盛的人，認爲學佛很簡單，一學就要有立竿見影的效果，“你不是學了一年多了，還沒有成就啊？還不能治病哪？還不能開神通啊？”以前我有個叔叔，我小學讀完以後，在中學讀了一年，有次我回家看書，他一見就驚訝地說：“你不是讀了兩叁年了嗎？還拿不到工資，不能成爲幹部啊？”因爲他是個文盲，不懂現在社會的各種情況。後來我說：“也沒有這麼簡單，我現在初中還沒有畢業，不過小學讀得比較快一點 。”但是他一直不理解。同樣，有些偏僻地方的人，覺得學佛可以治病，“怎麼你還不能治病哪？”“你已經出家了，還有貪心啊？還有煩惱啊？”許多莫名其妙的問題可以提出來，這一點也情有可原。但真正的修行，大家還是要花長期的功夫。
有時候我想：“我在學院裏依靠上師如意寶的加持，將近20年裏一邊聞思一邊修行，雖然大的修證我很慚愧，但在有些方面，還是感覺很殊勝的。”在座有些剛出家或剛來學院的人，心裏也應該有個打算——今後長期地依止善知識，長期地學習佛法。外面有些居士覺得：“我已經學了一年之多，《入行論》什麼時候結束啊？”這樣的想法是不合理的。自己應該長期地學習，即便是堅持一年，也會得到不共的利益。前不久有人跟我說：“我學佛20多年了，這一年的收獲最大，我已經懂得了大乘教義，以後該怎麼做、該怎麼想，基本上有方向了。”
總之，修學大乘菩提心的話，要將自己的一切送給衆生，《學集論》雲：“吾身及受用，叁世諸善根，施與諸衆生。”阿底峽尊者也說：“我之善心及功德，回向衆生願成佛。”我們的身體、受用、善根等，要全部回向給天邊無際的衆生，不是願他們有吃有穿就可以了，而是暫時獲得人天的善趣福報，究竟取證無上佛果。大家平時發願時也要想：“今天我所造的這些善根，願所有衆生獲得佛果。”這只是幾秒鍾的事情，但功德就像水滴融入大海一樣無邊無盡。
世間人也有舍棄自己的善舉，但他們有沒有菩提心很難說。記得杜甫說過：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔……吾廬獨破受凍死亦足。”他的發心表面上看真的很偉大，這種詞句跟大乘菩提心非常相似，但到底是不是也不好說。
舍棄自己的一切，而獲得圓滿果報，其他宗教也有這樣的故事。猶太的《塔木德》，是解釋《聖經》的一部經典，它裏面就講道：從前有個猶太國王，他有個美麗聰明的公主，不幸得了嚴重的絕症，舉國上下的良醫束手無策。後來國王貼一個公告說：誰能治好公主的病，公主就嫁給這個人。
很遠的地方有叁兄弟，大哥有千裏眼 ，他看到公告之後，跟兩個弟弟商量，決定去救公主。這兩個弟弟也各有所長：二哥有飛毯，小弟有個包治百病的蘋果。他們坐在二哥的飛毯上到了皇宮，把蘋果給公主吃了，公主的病就馬上好了。(這個蘋果吃一點點可不可以呢？但可能不行，病得比較嚴重，要全部吃掉。)
然後叁兄弟關于公主該嫁給誰爭執起來，大哥說：“是我看見了公告，才能趕來救公主，公主應該是我的。”二哥說：“沒有飛毯的話，你們不可能來皇宮，公主也會因耽誤時間而死去。”小弟小聲地說：“我的蘋果沒有了。”
按照猶太國家的法律，一女不能嫁給叁個人，包括國王也不例外。公主看見小弟確實什麼東西都沒有了，就走到他面前大方地說：“你爲我的病付出了一切，現在一無所有，所以我是你的了。”大哥和二哥強烈反對：“不行！絕對不行！”
但國王正式宣布：“按猶太經典的說法，誰能把一切獻出來，誰就是最了不起的人。小弟把所擁有的都獻出來了，故應得到最大的獎賞。而其他兩位，雖然付出了一點，但現在還是有千裏眼和飛毯，因此作爲回報，你們可以參加婚禮，盡情地享用佳肴美酒，之後就可以回去了。”
可見，能夠付出一切，就能獲得一切。大乘菩提心也是同樣，如果能把自己的所有拿來爲衆生服務，自然而然會生起很高的境界。我們學院的很多法師，對衆生的事情想得特別周到，那種意樂極其強烈，正因爲如此，他自己的智慧無勤開發，利益衆生的事業也任運自成。反之，假如天天在自私自利的牛角中拔不出來，這種心態不願意轉變，那永遠也沒有解脫的機會。
因此，大家在修行的過程中，一定要考慮衆生，所想所行就是要利益衆生，若能做到這一點，有生之年乃至生生世世都極爲難得。現在個別道友真的有利益衆生的機會，縱然每個人的能力和發心程度不同，但就算是幫助一個衆生，也應該心滿意足了。所以要救衆生、要幫助衆生的時候，大家千萬不要退，這方面要盡量多串習。
現在有些人一直怨天尤人，怪國家不好、領導不好、身邊的人不好，整天用不好的眼光來看待別人。這樣不是很好，應當從自身做起，想去利益衆生，少看別人的過失，這就是大乘行爲。因爲我們的眼睛是別人的，舌根也是別人的，用別人的眼睛看別人過失、用別人的舌根說別人過失，道理上是講不過去的。有些修行人對說過失、害別人沒有絲毫興趣，只是想自己好好地修行，這樣的行爲我非常佩服！
壬二(宣說事宜)分二：一、意樂；二、行爲。
《安忍品》主要是對治嗔恨心；《靜慮品》主要是對治貪心；嫉妒心、傲慢心、競爭心等煩惱，平時不太容易發現，這在下面進行對治；癡心在《智慧品》中有廣泛的剖析。所以在本論當中，通過不同的竅訣對治五大根本煩惱。
癸一(意樂)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
子一、略說：
下面的分析方法跟前面有點不同，是換一個位置、換一個角色來剖析。
易位卑等高，移自換爲他，
以無疑慮心，修妒競勝慢。
現在的修法只是略說。大家都知道，我們對卑下者容易生傲慢心，覺得他的才華、智慧、名聲不如我，我很了不起；對平起平坐者容易生競爭心，認爲他跟自己是一樣的，他發財的話我也要發財，處處想與他競爭，包括聞思修行的時候，輔導員與輔導員之間、法師與法師之間，也有一種競爭心；對超勝自己者容易生嫉妒心，別人各方面超過自己時，自己心裏就不平衡，一定要超過他。爲了對治這叁種心態，現在應該易位而處，修習悲護之心。
我們對高者嫉妒、對平等者競爭、對下者傲慢，有這叁種過失，現在換一個位置，我當作低劣者、我當作高者、我當作平等者，原來的位置換作衆生，然後去表演角色。世間人經常說：“你應該站在別人的位置上……”有些人打官司時，對方實在不服的話，也經常跟他說：“你站在對方的角度也這樣發個誓、說個話，看看能不能接受？”
這種修法具有殊勝的加持力，平時這樣修持的話，嫉妒心、傲慢心很快就會消失，這一點從很多大德的傳記中也看得出來。你們遇到這些教言之後，一定要珍惜，不要認爲：“這只是一種說法吧，堪布每天在課堂上啰啰嗦嗦說半天，我有時候都打瞌睡了。”前兩天有個居士來聽課，見旁邊有位師父在打瞌睡，就一直在罵：“這麼好的法，還要打瞌睡，莫名其妙！”剛來的人可能有種新鮮感，但長期這樣聽的話，也許就不珍惜，覺得無所謂了。
有些人可能想：“修菩提心的話，有這種說法，但修傲慢心、嫉妒心，從來沒有聽說過。”其實這種竅訣是以毒攻毒，非常殊勝，用煩惱來摧毀煩惱，它的力量更強大，有時候比一些對治法更有效。就像現在的有些醫生，毒藥用成良藥，能攻克許多疑難雜症，所以只要運用恰當，一切都可以轉爲道用。
但是這叁種煩惱——傲慢心、嫉妒心、競爭心，不能在同一個時間修，因爲它們不可能在同一個時間産生，因而一定要分開修。修行的時候不要懷疑，也不要叁心二意：“我到底是不是卑下者？我到底是不是別人啊？”邊修邊懷疑是不合理的，一定要有種決定性。比如我對自己修嫉妒心時，應該站在低劣者的位置上，那時候真的成了可憐的乞丐，無有疑慮地修嫉妒心。
其實這種修法在世間上也有，愛因斯坦曾講過：“對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”最後一句話我覺得很有意義，只要別人擔憂、傷心，我就去替他分擔，別人獲得快樂的話，我也替他快樂。但修大乘菩提心的時候，別人快樂你不用去替，讓別人享受就可以了。愛因斯坦可能不懂菩提心，所以別人享受快樂時，他也跟著去享受一點點。
世間人常說：“不求以心換心，只求將心比心。”又言：“己所不欲，勿施于人。”自己不願意的，別人肯定也不願意，你不喜歡吃的東西，那別人喜不喜歡呢？華智仁波切在《前行》裏說：“切切不要自己享用新鮮的部分，而將發黴的油餅、發黃的菜葉等供養叁寶。”所以我們應該站在別人的位置上，經常這樣修持交換。
子二(廣說)分二：一、真實修法；二、彼之原因。
醜一(真實修法)分叁：一、修嫉妒；二、修競爭心；叁、修我慢。
寅一(修嫉妒)分二：一、于世間法嫉妒；二、于功德法嫉妒。
卯一、于世間法嫉妒：
蒙敬彼非我，吾財不如彼，
受贊他非我，彼樂吾受苦。
工作吾勤苦，度日彼安逸。
首先是修嫉妒心。嫉妒是對別人的名聲、財富、才華等無法忍受的一種煩惱。《佛說大乘造像功德經》中對嫉妒作了詳細定義：“其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。”自己希求名利，不想讓別人擁有，一旦別人擁有了，便産生如火般的憎恚心，這就是嫉妒心的概念。這部經典中還講了嫉妒心的諸多果報，比如特別嫉妒的女人，將會失去丈夫。爲什麼現在很多人沒有丈夫，特別苦惱？就是前世嫉妒心特別厲害，所以這輩子就失去了，哭也沒有用。如果嫉妒心非常強，還會轉生于黑暗之處，連自己的手腳都看不見，甚至變成吃嘔吐物的餓鬼。所以我們要徹底斷除這樣的煩惱，對凡是能引生嫉妒的對境，盡量地放棄。
一般來講，女人的嫉妒心比較嚴重，因此漢字的“嫉”和“妒”都有女字旁，我們藏文中倒是沒有，也許漢族女人嫉妒心有點強吧。這一點我有時候也感覺得到。我跟一些發心女衆說話時，如果有叁四個人，我不敢只看一個人說，不然的話，旁邊幾個就有意見：“堪布把事情都交代給這個人了，我們好像不在事情的範圍當中，以後不好好發心。”而男衆的話，叁個人我不管看誰都可以。開玩笑！
我們嫉妒心的這種病，還是比較嚴重的，現在一定要修。怎麼樣修呢？把對方放在高位，自己降爲低位。比如我本是法座上的一個法師，在修嫉妒心的時候，應該把自己觀爲乞丐，把衆生觀爲自己，然後用乞丐的身份對之發起嫉妒心。這裏的“彼”、“他”指原來的我，“我”、“吾”指現在的我。有些講義稱爲舊我和新我，舊我即是現在的衆生，新我即是現在的我。
有些法師應該這麼想，比如智誠法師，把自己想作修經堂的一個工人，穿著在家衣服，個子也挺高，但是肚子很大，每天都吃不飽，于是開始生嫉妒：“你看那個智誠，天天穿著出家衣服，吃得也很不錯，一頓吃那麼多！”把位置這樣換過來，相續中的嫉妒心慢慢就沒有了。
原來的我，現在變成別人之後：“蒙敬彼非我”，成千上萬的人對他(原來的我)尊重恭敬，我不但得不到尊敬，反而有無數的人譏毀我、蔑視我。“吾財不如彼”，我得不到任何財富，連吃穿都成問題，而他財源滾滾，吃穿不愁，財富輕而易舉就出現了。“受贊他非我”，他有千萬人的稱揚贊歎，名聲遠播到叁十叁天，而我默默無聞，誰都不願理睬，就連自己的貢獻也被別人搶走了，我是多麼可憐哪！“彼樂吾受苦”，他真的很享受，有侍者做飯，什麼事情別人都來幫忙，過的生活如是快樂，而我吃的也沒有，穿的也沒有，今天自己提水，明天自己砍柴，什麼都是我一個人做。“工作吾勤苦”，砍柴、砍伐、割草、建築，什麼工作我都要自己做，而他不用做任何工作，整天躺在床上，有許多侍者伺候，好安逸哦！相比之下，他稱心如意，而我卻飽受痛苦。
《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十一節課》全文閱讀結束。