問：略講“心淨國土淨”之理
索達吉堪布答：今天我講的主題是“心淨國土淨”。這個道理在有些人看來，可能比較淺顯，只理解爲真善美可以改善外在的環境。但若以大乘佛教、尤其是密乘的觀點解釋，那就相當甚深了。
比如說你們中文大學，後面依山、前面傍海，被譽爲全亞洲最美麗的大學校園之一，這是怎麼來的呢？是師生們共同的福業所感。假如你們往昔沒有積過善因，就不可能現前這樣的環境，像最近非洲在鬧災荒，1100多萬人面臨著饑餓的威脅，從電視中也可以看到，好多人的生活就像餓鬼一樣，非常可憐，這也是他們的共業所致。
那麼，業力又跟什麼有關呢？跟我們的心息息相關。佛陀在《華嚴經》中說：“衆生心淨故，得見清淨剎。”世間上的萬事萬物，實際上都是自心的顯現。在凡夫人的眼裏，這個世界粗糙不堪、凹凸不平；但在一地菩薩看來，由于斷除了遍計我執，所見何物皆無不淨；到了八地以上，看到的會更爲清淨。關于這方面的道理，藏傳佛教《大幻化網》中有深刻的剖析。若想真正通達，大家必須要花一定的時間。
大概在99年前，藏地有位非常偉大的學者，叫麥彭仁波切，他所造的《大幻化網光明藏論》中，就以顯宗和密宗的觀點，闡述了“心淨國土淨”的道理。十多年前，我也給部分知識分子講過一遍，在講的過程中我深有體會，感到“心淨”真的是“國土淨”。這一點，只有將大乘佛法的甚深理論，與實修相結合才會明白。當然，我並不是說自己有什麼境界，只是想告訴你們，藏傳佛教中確實有許多精髓，值得各位去借鑒、去學習。
昨天，學愚教授也講了，他以前在日本、在哈佛大學，看到許多專門研究藏傳佛教的機構，不少教授、博士長期致力于此，從見解上、修行上探索藏傳佛教的奧義。像這次來自英國的尼格教授，就對藏傳佛教非常感興趣，他本人是學薩迦派的，對很多道理講得相當明白。尤其令我吃驚的是，他竟然能用流利的藏語跟我交流。作爲一個英國人，對藏語的造詣達到這種程度，是相當不容易的。由此可見，如今很多學者對藏傳佛教的研究，已不滿足于僅僅只看幾本書了。
藏傳佛教爲什麼能吸引這麼多人呢？關鍵在于它的邏輯性非常強，修行次第十分明了，再加上傳承上師的竅訣、未經中斷的清淨傳承等，許多方面散發著獨特的魅力，被當今學者譽爲世界文化的寶庫。包括漢地許多大學的教授、研究生、博士生，近年來也都在研究藏傳佛教的因明、中觀、大圓滿等。而且值得慶幸的是，青藏高原因爲自然條件所限，無形中起到了保護文化的作用，這也是衆生的一種福分，如此給全世界帶來的利益無法估量。
或許個別人認爲，藏傳佛教的教義，只不過是灌頂、開光、灑淨、加持、放生這麼簡單，實際上並非如此。假如你真想了解藏傳佛教，就一定要進入藏地的佛學院，或者有規範管理、系統學習的道場，這樣才能明白它在教義方面的嚴密性。
那麼，灌頂、加持是不是藏傳佛教呢？是它的一種形式，但並不是它的精髓。所謂的佛教，正如偉大的世親論師在《俱舍論》中所說，唯一就是教法與證法[1]。不僅藏傳佛教是這樣，漢傳佛教也是如此。
現在許多佛教徒，只執著于佛教的表面形式，盡管自己皈依多年，卻並不了解佛教的教義。包括研究佛教的一些知識分子，像這幾天參加研討會的二十多位大學生，有些只知道佛教的幾個公案、理論上的一點皮毛，卻並沒有深入佛教的核心。其實，要想通達佛教的教義，不能只看一些資料就夠了，而要像前輩高僧大德那樣，通過長期的學習、研究、辯論、實地修持，才能真正獲得。
尤其像“心淨國土淨”這樣的道理，大家一定要潛心研究才能通達。它不僅在藏傳佛教中反複提及，而且漢傳佛教的《維摩诘經•佛國品》中也講到過：舍利子曾認爲釋迦牟尼佛的刹土不清淨，是個具五濁煩惱的世界。但從東方刹土來的螺髻梵王說：“在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”可是舍利子不相信，說自己所見的，全是泥石瓦礫、丘陵坑坎[2]。兩人爭執不下之際，佛陀以腳趾壓地，頓時叁千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利子見後歎爲稀有，佛陀告訴他：“我的器情世界本來就是清淨的，只不過你沒有見到而已。”
漢傳佛教的《圓覺經》中，也講過：“衆生國土，同一法性；地獄天宮，皆爲淨土。”所以，大家若想懂得“心淨國土淨”的道理，必須要學習《維摩诘經》、《圓覺經》這兩部經典。同時，最好再研究一下藏傳佛教的“大幻化網”，以及大圓滿中的“本來清淨”。假如你依靠具有法相的善知識引導，然後去觀察自己的心，就會慢慢體會到，“心淨國土淨”並不只是口頭上說說，而是確實會有不可思議的清淨境界紛然呈現。
[1]《俱舍論》雲 ：“佛之妙法有二種，教法證法之體性。持教法者唯講經，持證法者唯修行。”
[2]《維摩诘經》雲：“爾時，螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以爲不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”舍利弗言：“我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳！舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。””