問：我是佛教的業余愛好者，讀過一些佛經，對輪回轉世特別感興趣。因爲一方面來講，輪回轉世和我們息息相關，到底有沒有輪回？有沒有來世？這關系到每個人的切身利益。再一個就是，輪回轉世的理論，對佛教來講是個基礎，如果沒有輪回轉世了，佛教的其他理論也就變成空中樓閣了。

　　關于輪回轉世的證明，剛才您也講了一些案例。但現在的證明，好像都是基于案例。案例總是有限的、不普遍的，就算搜集了上萬個案例，跟人類總數相比，也只是少數。所以，單憑案例很難讓大部分人心悅誠服，可能需要一些理性方面的證明，來彌補這個不足。請問堪布，您在這方面有沒有開示？

　　索達吉堪布答：我們建立任何一個理論，都需要兩種方式：一種是理證，也就是邏輯論證，在藏傳佛教中叫“因明”。因明中對輪回轉世的證明，最尖銳、最根本的一種推理，就是死時心的最後一刹那延續存在[1]。如果你對這個不能反駁，那不需要其他的，這個理論就已經成立了。

　　第二種方式，即是案例。實際上，如果你沒有能力推翻這些案例，那這個理論也是成立的，我們不得不承認。

　　要知道，一個理論能否成立，不是看多少人願意接受它，而應該看它是否站得住腳，用因明術語來說，就是看它有沒有所害。假如只是用人數來衡量，唐朝西安有100多萬人，大部分都是學佛的，不可能不承認前世後世。而如今21世紀，大多數人不信仰佛教，肯定也不承認輪回轉世。但若是一國之君推崇佛教，許多人又有可能一下子轉變過來。所以，以人多、人少來判斷一個理論是否成立，這不一定很正確。

　　再說了，如今所謂的科學，也是極少數科學家揭示的，並不是人人都能發現。世間上的純金非常難得，同樣，甚深的真理也很難發現，如果因爲不能被很多人發現，就否認它的合理性，這也是說不過去的。

　　其實，有些人若實在不承認前世後世，可以空出一定的時間，找些藏傳佛教的格西，面對面地進行理性辯論，這樣比較容易生起真實的見解。