..續本文上一頁本不敢看。

　　從這個層面上，《大藏經》有個教證說得好，“觀一切有情，自他無別，同體大悲。”一切有情從感受上講，真的沒有任何差別。臺灣的很多法師也經常講，大家要修同體大悲，自己和他衆的身體、親人和仇敵的身體，都是一樣的。如果能這樣不斷地串習，到了一定的程度，肯定會對所有衆生都産生“我”的執著。

　　人的心念是很奇怪的，只要經常串習，什麼都可以成真。宋朝有個叫趙子昂的畫家，非常擅長畫馬，天天對馬的姿態、馬的動作冥思苦想。有一天他在屋裏睡覺，夫人給他端茶，簾子一掀開，看見一匹白馬躺在床上，大驚之下，把茶杯摔在地上。響聲驚醒了趙子昂，一問緣由，才知道自己天天想馬，樣子都變成馬了。于是他不敢再想，覺得想馬不如想佛，畫馬不如畫佛，從此之後改畫佛像。(有些淨土宗的法師說是畫阿彌陀佛，但曆史上好像沒有這樣記載，可能他們對阿彌陀佛的信心大，才這麼說的吧。我講經的話，也許要說釋迦牟尼佛。但到底是不是畫阿彌陀佛，我也不敢確定。)

　　前面還講過龍猛菩薩弟子的公案，因此我們關鍵缺少這種串習，看到螞蟻，看到流浪狗，看到任何一個衆生時，根本沒想過“這是我的父母，這是我的衆生”。如果有了我的執著，不但自己不會殺害它，而且當它受苦時，心裏也會非常疼痛，在實際行動中會去幫助它。但若沒有這樣的長期訓練，偶爾想想“《入行論》裏說這是我的衆生”，那根本起不到什麼作用。

　　所以從現在開始，大家應該盡量舍掉自己、幫助衆生。幫助衆生的理由是什麼？因爲他是“我的衆生”。凡夫人對“我”非常重視，倘若有了這個執著，一定會竭力幫助衆生、不會輕易傷害他的。

　　醜二、能夠代受：

　　把衆生的痛苦或者把衆生當作自己，這是可以的，並不是絕對不可能的事情。

　　于此無我軀，串習成我所，

　　如是于他身，何不生我覺？

　　若想：“雖然從道理上講，衆多支分叫身體，衆多衆生可以叫我，但生起這樣的心還是有點困難。”有些人對中國人，認爲是“我的中國人”，但是對美國人，不可能生起我的執著，甚至心比較黑的人認爲，美國人遭到恐怖襲擊是應該的。今天是多少號啊？9月10號，明天是9·11紀念日。前不久本·拉登又出來了，威脅美國人若不統統皈依伊斯蘭教，他以後還要作一個表示，許多人都比較害怕。以前有人說本·拉登已經死了，但沒想到他還沒死，花胡子染成了黑胡子，在不同的鏡頭上出現。其實衆生的業力真的不可思議，美國這樣具有高技術和軍事力量的國家，有時候卻降伏不了一個人。

　　我們看到別的國家或民族遭受痛苦時，能不能生起“不應該這樣，這是我的人”的念頭？以前9·11發生時，個別年輕人一個勁兒地幸災樂禍：“該死，值得，報應！”對非佛教徒來講，這是情有可原，但如果是一個大乘佛教徒，看到別人遭受痛苦，自己卻産生隨喜之心，那你也得到了同等的罪業。我們講戒律時也說過，別人殺人，我去隨喜，自己也破根本戒。

　　有些人認爲不可能將所有的人都執爲我，但頌詞否定了這種觀點，爲什麼呢？因爲五蘊假合的身體本來不是我，但由于長久串習，每個衆生都對之生起“我”的念頭。既然如此，“如是于他身，何不生我覺？”爲什麼不能對其他衆生也生起我的念頭呢？

　　若有了這樣的理念，看見其他衆生受苦時，一定會去幫忙的。其實這種念頭也不難生起，只要經常串習，無論是什麼事物都可以執爲我。以前阿底峽尊者的上師美德嘉那，他母親轉生到藏地的孤獨地獄，變成了竈，當時這位上師親自來度化她。漢傳佛教中也有一個破竈墮和尚的公案：有個鬼魂附在一個破竈上，把破竈執著爲自己，以竈爲身，使竈顯靈。很多當地人供養它，希望能幫忙解決種種問題。這個鬼好食血腥之物，也就隨鄉人的要求，大顯神通。頓時一傳十、十傳百，大家都殺牛宰羊供養這個破竈。

　　有位禅師(慧安國師的弟子)恰好路過此地，看到當地人這麼愚癡，附在竈上的鬼殺生害命如此可憐，大悲心油然生起。他拿起禅杖在竈上敲了叁下，說道：“此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？爲什麼烹宰物命！”通過這種禅宗的直指，這個鬼當下大悟，明白泥瓦和合的無我之理，竈一下子就倒塌了。此時鬼現身，給禅師頂禮，感謝說：“我本此廟竈神，久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生于天界，特來致謝。”

　　泥瓦和合不是我，同樣，五蘊假合也不是我。有些孤獨地獄裏的衆生，執著竈、門檻、柱子爲我，甚至愛珊瑚、愛瑪瑙、愛水晶念珠的人，死後也可能變成這些東西。本來這些是無情物，不可能是有情物所化，但是衆生業力現前時，什麼樣的事物都可以變。因此從道理上看，真實的我是絕對沒有的，完全是無明在作怪，《入中論》的講義中也引用教證說：“因有無明故，而有我我所。”此論還通過車的七種推理，從方方面面剖析了蘊的聚合不是我。

　　五蘊不是我，卻可以執著爲我，那對其他的衆生，爲什麼不能同樣生起我的念頭呢？這種我所執對修行是有幫助、有利益的，暫時不用抛棄。最可怕的不是這個，而是將身體和親友等執爲我與我所，中間劃一條界限，認爲中國是我的，除了中國以外，新加坡不是我的，美國更不是我的；除了人類以外，動物不但不是我的，而且是我該吃的。這種理念從小就有的話，那整個地球接近毀滅了。反之，假如從小就學習《入行論》，知道所有的衆生，乃至小螞蟻和小蚯蚓以上，全部是我的衆生，有這樣的一種執著，那麼關愛心、菩提心會自然增長，人類之間的關系會逐漸和諧，世界也會越來越和平。真的，推廣這種菩提心的觀念，是非常有意義的！

　　下面再分析把衆生當作我有很大的功德。

　　醜叁、彼之功德：

　　故雖謀他利，然無驕矜氣，

　　如人自喂食，未曾盼回報。

　　若對其他衆生起了我的概念，那麼雖然行持利他之事，也不會産生自以爲是的傲氣，就像自己喂自己吃飯一樣，不會希求回報。

　　菩薩觀一切有情如自身衆生，在這種心態的攝持下，即使每時每刻都在幫助衆生、利益衆生，自己也沒有絲毫傲慢心，完全當成了本分事，覺得度化衆生和幫助衆生，就是我的責任，就是我的義務，除此之外，自己的利益和自己的事情沒什麼可想的，也沒什麼可做的。

　　國內外有很多高僧大德，所作所爲完全是隨利益衆生而轉，就連夢中也沒有其他想法，只要衆生獲得快樂，自己就非常歡喜。在這個過程中，縱然獲得了諾貝爾獎，也沒覺得有什麼了不起，認爲作爲一個發了菩提心的人，這些都是應該做的。學過《釋尊廣傳》的人都知道，佛陀在因地時，每一次幫助衆生都不求回報，沒有想過“我今天幫他，他明天要幫我”，也不希求來世有什麼異熟果報，任何條件都沒有，只是一心一意地利益衆生，只要衆生獲得快樂，就是對他的一種回報。

　　所以，對菩薩而言，衆生的事跟自己的事沒有差別，甚至已經勝過了自己，如《經莊嚴論》雲：“他自平等心，愛執于彼勝，如是有勝相，二利何差別。”菩薩的心中自他完全平等，甚至愛執衆生的心更爲超勝，如是超勝的這種想法 ，主要是因爲衆生與自己無有差別。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中一會兒說這種行爲很稀奇，是世間人根本做不到的，一會兒說這不稀奇，這是菩薩應該做的本分事。

　　世間上的很多好人，與菩薩的行爲比起來相差甚遠，但不管怎麼樣，不受回報是衆人一致贊歎的。法國的科學家居裏夫人，一生中獲得了諾貝爾物理獎和化學獎，她關于鐳的發現，引發了一場科學革命。在提取鐳的實驗中，她經曆了千辛萬苦，當時生活非常貧苦，沒有做實驗的很多條件，而且鐳的輻射對人體相當有害，但她從來沒有放棄過研究。在鐳提煉成功以後，她先是獲得了諾貝爾物理獎，有人勸她申請專利，壟斷鐳的製造以此發大財，居裏夫人回答說：“鐳對病人有好處，我們不應當借此來賺錢。”她無私地公開了提煉純鐳的方法，卻不要任何專利所帶來的物質財富，還把自己的諾貝爾獎金無償地贈送給人們。她有一句話說得非常好：“人們的快樂，就是我的報酬。”(可惜她只說“人們”，而不是“衆生”，要不要我去改一下呢？跟法國人談判。世間上了不起的這些人經常不提“衆生”，對我們大乘佛教徒而言，這個範圍還需要擴大。但這也情有可原，畢竟跟自己所受的教育有關。)

　　作爲一個真正的菩薩，無論爲衆生做了多少事情，也沒有什麼可值得傲慢的。就像用自己的手喂自己吃飯一樣，怎麼會對手表示感謝呢？菩薩利益衆生不需要感謝，只要衆生獲得快樂就可以。

　　醜四、教誡代受(教誡一定要代受衆生的痛苦)：

　　微如言不遜，吾亦慎防護，

　　如是于衆生，當習悲護心。

　　這個頌詞在講“自他平等”時也講過，只不過這裏的意思不同，詞句完全是一樣的。

　　在日常生活中，縱然是微乎其微如出言不遜的小事，比如說我鼻子有點大、眼睛有點小、身體不好看等等，我馬上産生一個不歡喜心，開始進行反駁。對每個凡夫人來講，一說自己就特別痛苦，一說別人，尤其是跟自己毫無關系的人，心裏就比較好受，甚至說自己怨敵不好的話，更是開心得不得了，跟著別人一起講。然而作爲發了菩提心的人，應該把衆生當作自己，自己稍微受一點欺負或者不好的待遇，就暴發雷霆，非要報仇不可，同樣，其他衆生遭到危害時，也應該像自己一樣來對待。

　　聽說我們這裏有出家的兩姊妹，以前在讀書的時候，妹妹經常受男孩子的欺負，姐姐比較厲害，動不動就找男孩子打架，爲自己的妹妹出氣。她對妹妹很執著，對其他弱小的同學可能不關心，但現在學了這部論典以後，不管是妹妹還是其他同學，凡是弱小的衆生遭到痛苦，我們都應該有悲心，把他當作自己的衆生，這也是所謂的同體大悲。

　　只要長期串習“這是我的”，對什麼樣的對境都可以産生執著心。我熟悉的有個開車的人，他那個車的底盤比較低，藏地的路跟漢地不相同，有時候凹凸不平，開車經常刮到底盤。一刮底盤，他就“哇——”，好像把心髒劃開了一樣，說明他對車有我所的執著。如果沒有這種執著，底盤刮了，對心髒有什麼損害呢？但因爲你特別執著“這是我的車”，一旦底盤接觸地面，就“哇——”，好像把你的心劃成兩半一樣。

　　假如能把這種我所執擴至一切衆生，那麼即使對一些弱小的旁生也不忍傷害，它們受苦，自己也會感覺不舒服。蘇東坡有一句話很感人，他說：“掃地惜蝼蟻，憐蛾紗罩燈。”這就是具有慈悲心的一種象征。《摩诃止觀》裏面也說：“起大慈悲，愛同一子。”生起大慈大悲心的時候，所有的衆生就像是自己的獨子，這才是真正的同體大悲。否則，光會說同體大悲，但根本不知道哪些衆生是與自己同體，這是不合理的。

　　所以當任何衆生受到痛苦時，我們都要盡量保護，替他們說話。前段時間慈誠羅珠堪布替牦牛說話，哭了，我很高興。以前我在課堂上想上師就流淚，他不太贊歎，經常說：“哎，在大衆場合哭，這是很不好的。”但聽說他在紅原的一個寺院開法會，講起很多可憐的牦牛時，也哭了，我就很高興。如果這是真的，那我有理由說他了。我打電話問：“聽說你哭了，是不是真的？”“沒有、沒有、沒有，哪裏會哭啊，不可能的！”後來我向紅原的諾爾巴堪布打聽，好不容易找到了磁帶，之後我確實聽了，他開法會的時候，對當地老百姓很不滿，前前後後一直罵他們，說“爲什麼要無故殺害這些衆生……這些牦牛被你們殺了那麼多，它們真的很可憐，沒有任何人幫它們說話，我今天只是幫它們說說話而已……”這時候他就說不下去了，哭了很長時間。當然，這個意義很深遠的，牦牛也好，螞蟻也好，或者屠宰場裏的可憐衆生，我們都應該幫它們說話，作爲發了大乘心的菩薩，這樣做是應該的。

　　總而言之，怎樣保護自己，就要怎樣保護所有的衆生。我們對自己的保護是什麼樣的，每個人都心中有數，稍微有點冷了，馬上披衣服，稍微有點不舒服，馬上要吃藥。但是別人生病了、寒冷了、受苦了，我們會不會像保護自己一樣馬上去幫助他呢？很多人都是有條件的——你是我的親戚、你對我有恩的話，我去幫助你；你對我沒有恩德、跟我沒有任何關系，我就不管，甚至會踐踏你、殺害你。這樣的理念一直串習到今天，如果還不改過來，那根本不能列入大乘修行人的行列當中。

　　實際上，觀想這個很重要。若能長期這樣觀想，獲得聖者的果位時，衆生痛苦，自己也會感受到的。《大般涅槃經》中說，就像父母有一個孩子，當孩子受痛苦時，他們心裏很憂愁一樣，對得地的菩薩來講，看到衆生受苦，自己的毛孔都會出血的。可是我們有沒有呢？我看甘肅那邊的屠宰場，牦牛被刀割脖子時，我們看都不敢看，但是旁邊有些出家人還在笑，沒有任何感覺，好像在那邊割蘿蔔白菜一樣。當然，屠夫們已經習以爲常了，他的事業就是這樣，他的宗教也是這樣。可是穿著出家衣服的佛教徒，看到衆生如此痛苦，還有心情說說笑笑，那真的是不應理。所以，我們現在的大悲心特別微薄，以後應該轉變過來！

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百叁十五節課》全文閱讀結束。