問：我是碩士叁年級的學生。印度的大乘佛教中，中觀與唯識雖有不同，但後期二者有彙流的趨勢，形成了中觀瑜伽派。可這些後來傳到藏地，據我有限的了解，像宗喀巴主要是站在中觀的立場上；近代的時候，記得內地的法尊法師也是如此，甚至對唯識思想有駁斥的傾向。這幾年國外研究中觀的學者，似乎也受這方面的影響。那麼在您看來，整個藏傳佛教到今天爲止，對唯識思想是什麼看法？

　　索達吉堪布答：藏傳佛教並不是對唯識不滿或排斥。當年唐玄奘在印度依止了好多唯識的上師，他把佛法帶回漢地之後，漢地曆來對唯識都比較重視。表面上看來，好像漢傳佛教重視唯識，藏傳佛教重視中觀，互相會不會有一些矛盾？但事實上並非如此。

　　在藏地，宗喀巴大師在有些論著中，盡管對唯識有一些破斥，但並不是破掉它的教義，只是對隨理唯識和隨教唯識的有些觀點，比如觀察勝義谛時，還承認有一個明心不空進行了駁斥。

　　當然，若按照第叁轉*輪如來藏的本來面目來說，承許有個明心也是可以的。但唯識宗顯現上並沒有這麼說，只是說在勝義中明心真實存在，這樣一來，通過中觀正理一觀察，這種觀點就站不住腳了。

　　不過，這種破斥也是在勝義中破的；而世俗當中，包括宗喀巴大師在內，誰都承認萬法唯心。就像《十地經》、《成唯識論》中所說，一切法確實是唯心所造。

　　問：您個人對中觀、唯識之間的關系，又持什麼樣的態度呢？

　　按實際堪布答：我個人認爲，唯識和中觀之間，沒有任何沖突，沒有任何矛盾。

　　前幾年，我翻譯過麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》，在這部論典中，就揭示了中觀與唯識互不相違的密意。唯識和中觀是大乘佛教不可缺少的理念，這一點在《中觀莊嚴論釋》裏講得特別細致、清清楚楚。

　　希望你們有時間也看一看，盡管《中觀莊嚴論釋》中一些細微的理證比較難懂，但學習了以後才知道，中觀是站在什麼角度來建立自己的理論？唯識又是站在什麼立場來建立自己的觀點？二者的不同點和相同點，可以說一目了然。