問：怎樣通達藏密的思想精髓？

　　索達吉堪布答：因此，有些人對藏密的諸多誤解，一定要盡可能遣除。假如你想深入了解藏密，則可以通過兩種方式：一是文字上的，一是修行上的。當然，後者依靠有次第的修證，內心對密宗精髓的體會，遠遠超過了前者的字面理解。

　　你們在座的有些人，若想修持藏密的話，首先應該從加行開始修。按照大圓滿的傳統，加行分爲共同加行、不共加行兩種。共同加行是觀修人身難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛，這些道理，要靠依止善知識才能通達。而且，修行最關鍵是要有一種信心，否則，就算你精通了千經萬論，道理講得誇誇其談，內心也不會有真實收獲，反而很容易變成“法油子”。

　　在藏地，一般人都明白，純粹以學術研究寫的書，與內心有所證悟寫的書，二者可以說有天壤之別。就像有些高僧大德，因爲前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殚精竭慮，自然就能流露出很多智慧法語，這是一般人無法企及的。我的上師法王晉美彭措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我雖然也遇到過國內外不計其數有智慧、有悲心、有才華的人，但上師的境界確實無與倫比。我這樣說，並不是故意贊歎自己的上師，而是站在非常客觀的立場上，以公正的態度來評價的。我們很多人寫書時，需要翻閱大量資料，構思很長的時間，而他老人家根本不用做這些准備，寫什麼都是短短的時間中一揮而就，智慧猶如源頭的活水般源源不絕。

　　記得1990年上師去印度時，當時顯現上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家給高級佛學院演講時，引經據典信手拈來，包括《華嚴經》、《法華經》的很多教證，也是一大篇一大篇地背下來。講完之後，我們幾個弟子對照原經文，發現竟然完全一模一樣。這種智慧，普通人再通過怎麼樣的勤修，也不可能短時間就獲得，它在藏傳佛教中叫“意伏藏”。不知道你們研究過沒有，伏藏是藏地最殊勝的一種法要，特別特別稀有。以前美國波士頓、華盛頓有幾個博士，專門研究藏傳佛教的伏藏法，但可惜的是，這方面的漢文資料現在不是很多。

　　其實所謂的“伏藏”，是往昔蓮花生大士爲利益後世衆生，將許多珍貴無比的佛法，以神通隱藏在神山、湖泊、虛空等中，並授記後來的某些大德進行開啓。這些大德到了授記的時間，就會前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的寶箧，通過空行文字的提示，他們便能打開自己的意伏藏，心中自然流露出許多儀軌、法義，用文字寫下來的話，足足有好幾函，用現在的話來講，有好幾十本書的內容。這些讀起來，絕不像分別念所寫的東西，而且裏面的修法極爲殊勝。所以，具有證悟的人所體會到的佛法境界，跟學術研究的人截然不同。

　　剛才我也講了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，從人身難得、壽命無常修起。修完了這些共同加行後，還要修不共加行，即皈依、發心、忏悔、供曼茶、上師瑜伽，以及破瓦法。這些加行需要修很多年，等自己生起了穩固的境界，才能再進一步修持更高的密法，如生起次第、圓滿次第，瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎等等。

　　這些甚深修法，我以前翻譯過不少，盡管一再強調過不能公開，但有些地方還在偷偷地賣。不過賣了也不要緊，沒有得到傳承、尤其是沒有信心的人，就算手裏拿到了法本，也會覺得跟其他法本一樣，並沒有什麼特別之處。就像《六祖壇經》，人人都可以看，但沒有緣分的人看了，覺得跟《道德經》、《聖經》沒多大差別，而有緣者看了之後，有可能當下就會開悟。

　　尤其是甯瑪巴的大圓滿，我多年來通過長期研究，覺得它確實能夠直接斷除煩惱，直截了當地揭示了佛陀的密意。這樣的法門在末法時代，的的確確難遭難遇。你們想要修持的話，必須先得過灌頂，並修完了加行才可以。有了這樣的基礎，在具德上師的指導下，依靠自己的信心和精進，很容易就能通達甚深境界。

　　這些年來，由于語言、交通、曆史等原因，很多大學生對藏傳佛教、尤其是密宗的誤解特別多。前不久我去香港中文大學，在點評一些佛教論文時，就直言不諱地說了：“現在很多大學生有這樣的信仰、對這方面感興趣，非常好。但有點遺憾的是，你們對藏傳佛教認識得還不夠、了解得還不深，文中描述的唐卡文化、屍陀林、人骨法器，只是以一種好奇心來看待，並不明白它背後的甚深涵義。”

　　藏傳佛教中的任何曆史、任何修行，實際上完全都經得起推敲，它是被無數典籍和前輩大德所印證過的，絕不像民間一些神神道道的宗教。大家若想真正通達，不能知道了一點點就自以爲是，而需要各方面的深入了解。

　　今天我也沒做什麼准備，想什麼就說什麼了。下面看大家有什麼問題，我們可以互相探討一下！