第一百叁十四節課

　　現在講的還是自他平等的修法。昨天說發了大乘菩提心的人，看見可憐衆生就願意去度化，甚至前往地獄也如同天鵝入蓮池一樣歡喜。爲什麼呢？下面講這個道理。

　　有情若解脫，心喜如大海，

　　此喜甯不足？雲何唯自度？

　　如果衆生在業和煩惱的束縛中獲得解脫，超越生死輪回的大海，得到暫時究竟的無量妙樂，大乘行人的歡喜心無法用語言來表達，就像深不可測的大海一樣廣大。各位可能也有這種感覺吧，假如你菩提心發得比較成功，只要看到衆生快樂，內心深處的歡喜會極爲強烈。這樣的喜悅難道還不滿足嗎？

　　人的歡喜心若到了極點，是很難控製的。有些表彰大會上的得獎者，好像坐也坐不下，站也站不穩，在短暫的時間中，整個人的形象已經變完了。甚至去年的電視上，有幾個出家人得了“愛國獎”，我看了一下他們的表情，他們興奮得就像獲得圓滿正等覺果位一樣。如果利益衆生方面有這樣的歡喜心多好啊，但他們這方面有沒有做事也不好說，只不過給政府幫些忙而已。現在很多人自己生意成功、名聲大振、獲得利益，就欣喜若狂，但是讓衆生解脫、獲得法利，情不自禁的歡悅並不常見。

　　有些人自稱是大乘修行人，甚至大乘修行人還不滿足，一定要說是密宗修行人，有一種超越世間的稱呼，自己才有欣慰感。但是我覺得作爲一個佛教徒，應該實事求是、實實在在，假如內心對佛有信心、對衆生有悲心，不管你有沒有名聲都可以；如果沒有這兩種功德，縱然你再有名聲、再有財産，也是一種虛設而已，沒有多大的意義。所以你爲什麼不願意去度衆生，而要追求聲緣等獨自寂滅的小乘之樂呢？《學集論》中雲：“乏味解脫有何用？”這種舍棄利他的解脫，沒有任何味道可言。

　　當然，從個人來講，自我的寂滅、自我的解脫可令自己斷除煩惱，脫離輪回，是有一定的利益。但從大乘佛教的宗旨而言，自私自利在修行中是極大的障礙。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“智者雖常處地獄，不障清淨大菩提；二乘清涼自利益，得樂雖妙障菩提。”菩薩即使長期處于地獄，由于利他心極爲強烈，根本不會障礙取證菩提；而聲聞和緣覺二乘行人，就算住在寂靜的地方饒益自己，也對解脫有很大的障礙。

　　我們不管學漢傳佛教，還是藏傳佛教，一定要看自己修的是大乘還是小乘？如果念佛參禅是爲了自己解脫，那純粹是小乘宗法。口頭上再怎麼說也沒有用，關鍵要看自己的發心。有些淨土宗的老太太，每天念佛非常精進，這一點值得隨喜，但什麼叫利益衆生根本不知道，發心上有很大問題。淨土宗有個別法師和居士，口口聲聲說密宗不好，但密宗自古以來特別強調菩提心，理論上也好，修行上也好，將之貫徹得非常圓滿，有相當一部分修行人以利益衆生爲目標。而在有些宗派中，法師只是提一下菩提心，到底菩提心怎麼修、菩提心的利益是什麼、沒有發菩提心有哪些過患，幾乎從來不強調，以致下面的人都不知道。

　　一般來講，有智慧的人很少，《水木格言》雲：“百人有一勇士，千人有一智者。”一百個人當中，勇敢的人只有一個；一千個人當中，有智慧的人只有一個。可能萬人當中，大乘修行人也只有一個。很多人修行的目的，或是爲了自己今生的利益，或是爲了來世往生到極樂世界，那裏的待遇、享受如何如何優越……心裏一直惦記著這些，這種修行不太好。

　　要知道，菩提心是最重要的，藏傳佛教有很多修菩提心的竅訣，這些竅訣即使你從徒弟那裏得來，也應該接受。名義上你是他的剃度師或傳戒師，但是他到藏地求得菩提心的教言，你跟他學也沒什麼不好意思的。

　　藏傳佛教中互爲師徒的人非常非常多，漢傳佛教中也不乏這樣的例子。鸠摩羅什的傳記中記載，鸠摩羅什有一個小乘師父，叫盤頭達多，對他的恩德比較大。後來鸠摩羅什在龜玆國翻閱大乘經論，因爲智慧非凡，完全通達了大乘的殊勝教義，很想能爲自己的師父解說。不久，盤頭達多正好來到龜玆國，鸠摩羅什就爲他講說《德女問經》，首先師父不同意人無我和法無我的觀點，鸠摩羅什便運用種種比喻，深入淺出地進行剖析，終于說服了盤頭達多。最後盤頭達多贊歎道：“和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。”兩人大小乘互爲師徒，這一佳話流傳至今。

　　因此，不管哪裏有殊勝的教言，自己都應該接受。但現在有些人水平比較低，認爲“我是你的師父，就永遠是你的師父”，所以徒弟有什麼樣的功德和智慧，都不願意去求，求的話，好像面子上過不去。其實不應該這樣，我們藏傳佛教的一些大德，不論哪個人有清淨的傳承、殊勝的教言，只要對方是真正的善知識，就願意虛心請教。今後佛教界的思想若能進一步發展，過去保守派的觀點，應隨著時代的變化而逐漸開放，這樣只有利益，沒有損害。

　　在這裏，寂天論師講了很多忘我的功德、利他的教言，這方面在其他論典中恐怕沒辦法獲得。尤其是利益他衆的功德，用我們世間的語言很難以描述，《入行論大疏》中說：“情難自禁利他大悲德，詩人妙筆難能贊少許。”古代大名鼎鼎的詩學家，像唐代的叁大詩人，只能描述西湖的秀麗、泰山的巍峨，而對于菩提心的功德，即使用最好的筆墨，也無法盡致其萬一。

　　所以，修行人應該先從理論上懂得菩提心的功德。平時不管你是生活還是工作，如果有了菩提心，將會帶來極大的利益。我們修行也是如此，假如沒有菩提心，那麼修行不一定成功。在這些問題上，大家平時應該多觀察，看自己在衆生獲得快樂時，有沒有喜悅的心情？沒有的話，說明你菩提心修得不成功；如果衆生獲得快樂，你就像中了大彩一樣，這才是大乘菩提心的標志。

　　故雖謀他利，然無驕矜氣，

　　一心樂利他，不望得善報。

　　因此，菩薩雖以種種方法來饒益他衆，卻沒有驕傲自滿、自以爲是的心態。現在有些大德，真是名副其實的大乘修行人，不說他的一生當中，即使一天的行爲也難以想象，弘法利生的事業極其廣大。以前上師老人家在世時，我們身邊的人經常有感而發：“一個人竟然有這麼大的發心，這麼大的威力！”尤其是開法會的時候人山人海，一個大菩薩能給成千上萬的衆生，種下了菩提的種子。

　　這些有大乘菩提心的人，絕不可能有傲慢心，在別人面前炫耀：“我的眷屬如是衆多，我的事業如是廣大，我一個人度了這麼多衆生，難道你們不覺得稀有嗎？我是不是登地菩薩啊？我現在是多少地呢？”除了有調化弟子的特殊必要外，(這是經論中也開許的，)諸如此類的話，不可能從他們口中說出。對高僧大德而言，利益衆生是一種責任，任何豐功偉績都不值得聲張，言行舉止還是跟普通人一樣，自己不會高高在上。

　　現在有些人恐怕不是這樣，爲衆生沒有做什麼事情，卻喜歡用各種方式來宣傳自己：“我修了什麼塔，建了什麼寺院，我在人們心目中的影響如何如何……”我遇到過很多所謂的高僧大德，也許是在衆生面前的顯現吧，看起來特別傲慢，好像世界上只有他一個人，做點區區小事就要昭告天下，生怕別人不知道。這不是很好！真正的大乘菩薩，一是沒有驕傲心，二是一心一意願意付出，幫助衆生、利益衆生沒有任何條件，不圖任何回報。在《釋尊廣傳》中，佛陀因地時布施身體財産、妻子兒女，帝釋天問他是爲了什麼，他說：“唯一想讓衆生獲得快樂，此外沒有其他希求。”這句話的含義，大家理當深深地思維。

　　現在很多人學佛也好、念佛也好，都是求福報，但無論是求來世的福報、今生的福報，發財也好，升官也罷，都屬于人天乘的修法，根本不是大乘佛教。因此，我們一定要觀察自己的心，心很清淨，所修的法也會圓滿的；如果心不清淨，被自私自利的毒藥染汙了，縱然表面上做很多功德，那也不是成佛的因，只是隨福德分善，而沒有成爲隨解脫分善。

　　如今有些人的世間知識相當豐富，但對藏傳佛教、漢傳佛教的知識比較欠缺。要知道，世間知識幾年就要更新換代，六七十年代的大學生，所學的現在根本用不上。可是佛陀的真實語，千百萬年也不會改變，只要按照這個原則去做，任何時代的變化都可以印持。

　　可是有些佛教徒並不懂這一點。前段時間，聽說藏地有些寺院進行整頓：所有的出家人要麼守戒律，要麼強迫把僧衣脫掉。事後很多人問我怎麼看，我說：“這個可能有點麻煩，他自己願意的話，那是可以，我們有時候也強調：“你這樣不如法的出家人，不如當在家人好。”這是佛陀也開許的。但強迫讓他脫僧衣，過失還是非常大。佛陀在《地藏十輪經》中講過，如果強迫出家人把僧衣脫掉，則是毀滅了我的佛法、毀壞了叁寶，比五無間罪還嚴重 。”

　　喬美仁波切在《山法》中講過一個公案：有個居士的境界很高，常到布紮拉刹土 面見聖尊。有一次，他在路上看見一個居士，穿著出家僧衣在驅牛耕耘，旁邊有好幾個孩子，樹上挂著缽盂，耕耘時殺了無數小蟲，鮮血染紅了工具。那居士一看，特別心痛，覺得他故意玷汙佛教，于是把他痛斥一頓：“你如果要做出家人，爲什麼娶妻生子？把僧衣脫掉，穿你在家人的衣服去！”然後把僧衣、缽盂全部拿走，放在一個清淨的地方。

　　但從此以後，他到清淨刹土去，再也見不到聖尊的面了。他勵力忏悔了很長時間，最後才開了一個宮殿的門，但裏面的聖尊還是見不到。後來另一聖尊告訴他：“因爲你脫掉了出家人的衣服，所以才見不到聖尊。”他特別後悔，趕緊把衣服還給那人，還是讓他繼續不倫不類地穿著。

　　現在有些居士也是這樣，不同意自己的家人出家，就強迫他換在家衣服。其實這個過失非常非常大，比五無間罪還嚴重。不信的話，漢文的《地藏十輪經》中也有，你們可以看看佛陀是怎麼講的。

　　有些人根本不懂佛教，說話從來沒有教證，甚至個別高僧大德講法時，也全部是自己的分別念。當然，他若是大成就者，說出來的話會比較可靠，但有時候…

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