..續本文上一頁生轉*輪，正如他神通所觀的一樣，無量無邊的衆生都獲得了不退轉果位。勇施國王得知之後，生起極大嗔怒，派一位叫能樂的劊子手，將菩薩四肢砍斷、雙眼挖出，以殘忍的方式把他處死。

　　當時菩薩身體沒有出血，而是流出了白色乳汁，天空中彩虹缭繞，響起各種吉祥的聲音，瑞相紛紛呈現。劊子手見此，生起後悔之心。消息傳到宮中，國王也是追悔莫及，命人將菩薩的法體作塔供養，自己經常在塔前忏悔。

　　現在世間上有些人，爲了集體或國家的利益，尚且不顧一切，最後英勇犧牲。我們大乘修行人，看見對衆生有利時，也應該付出自己的生命，當然生命都不在乎的話，財産、名聲、地位等身外之物，更是不會顧及的。真正利益衆生的人，根本不會炫耀自己，也不會時時想著自己的利益，如果不能利益衆生，他們連往生極樂世界，享受清淨刹土的妙欲都不貪求。(因爲六道衆生這麼苦，要解救他們的話，不可能有心情去享受。)那麼人們追求的美色地位，在菩薩的眼中更是像不淨糞一樣，一點價值都沒有。

　　《修心七要》的講義中曾說，爲了自私自利而修行，叫做“俗人”；爲了利益衆生而修行，稱爲“修行人”。我們是不是修行人，自己應該最清楚。有些人自稱是大修行者、大活佛，而我們在這裏，就算是活佛、法師，很多人也不敢這樣叫。爲什麼呢？因爲自己連大乘修行人都算不上，整天都被自私自利纏縛著，即使偶爾有利他的心，也像雲間的太陽一樣，一會兒又被貪色戀財、自我維護的不清淨心覆蓋了。所以凡夫人不值得宣揚自己，自己沒什麼了不起的。

　　作爲佛教徒，我們的目光應該擺正，如果你一直盯著特別高的法，希望自己成就神通，能夠發光，真的沒有必要。有些人說：“上師，您肯定是大成就者，您頭上開始冒煙了。”(可能上師著火了。)其實發光並不重要，燈泡也可以發光，冒煙也不值得歌功頌德，假如上師真的了不起，那要看他具不具足大悲心。《大圓滿前行》講了很多上師的法相，最後華智仁波切總結道：“概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。”

　　現在的社會有時候有點不好說，真正聽聞、傳講正法的地方，很多人嗤之以鼻，覺得沒有加持力。而一些騙財騙色的騙子來了，大家都爭先恐後去供養。正法沒興趣，邪法特別希求，還覺得非常榮幸能遇到一個邪知識，平時連走路和說話都鼻孔朝天。

　　其實就像噶當派大德所說，現在末法時代，不是宣揚的時代，而是觀察自心的時代；不是說一些大話的時代，而是要老老實實幫助衆生的時代；不是說自己開悟、宣揚自己境界的時代，而是對治煩惱的時代。倘若自己的煩惱都無法對治，貪嗔癡等極其旺盛，連壓伏都力不從心，還說成就了神通神變，那可能有點談不上。

　　現在漢地的很多城市，由于以前學氣功的影響，經常追求感應感覺。其實感應感覺不重要，如果你想要感覺，把刀子戳在身上，馬上就會有感覺。應該說利益衆生的菩提心最重要，若能生起這一顆心，即可摧毀無始以來的薩迦耶見，以後做什麼事情都不會痛苦了。我們現在的一切痛苦，統統建立在自我維護上面，不信你可以觀察一下，你痛苦的時候，是爲了自己和親友，還是爲了衆生？若爲衆生而流淚痛苦，那是非常榮幸的，但事實上呢？

　　像妙花月菩薩那樣的精神，對我們凡夫人而言有一定的困難，但大家畢竟發了大乘菩提心，有些行爲不要隨順世間，否則自己也會覺得非常慚愧。

　　壬二、功德：

　　如是修自心，則樂滅他苦，

　　惡獄亦樂往，如鵝趣蓮池。

　　如是串修自他平等的人，定會樂于滅除他人的痛苦，縱是地獄也願意前往，如同天鵝歡喜地趣入蓮花池一樣。

　　我們在生活中可以感受得到，只要自己心裏願意，再怎麼痛苦也不覺得，反而覺得是一種快樂。所以，修自他平等的菩提心非常重要，一定要想：“衆生怎麼樣，我也是怎麼樣；我怎麼樣，衆生也是怎麼樣。”苦和樂方面互相交換、互相對比，這樣以後，大乘佛法的加持力是很強的，自然會生起“樂滅他苦”的大悲心。

　　我學了這麼多年佛法，現在什麼境界都沒有，除了燈泡的光，什麼光都看不到，有時候也有點傷心。但轉念一想，不要緊，自己剛來學院時的利他心，和現在的利他心相比，還是有一點差別。剛來時自己有很多想法，當時在文字上都記下來了，現在看的時候，確實覺得大乘佛法不可能白學。

　　在座的道友，有些學了半年、一年，有些學了幾十年，在利他方面，都有不同程度的感受。這些利他的菩提心，要麼是來自阿底峽尊者的七種教言，要麼來自寂天菩薩的這些教言。作爲真正有菩提心的人，自己再怎麼苦、再怎麼累，只要對衆生有利，到地獄裏去也毫無怨言。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“勤于利他大悲性，入阿鼻獄甘如饴。”假如具足精勤利益衆生的大悲心，往赴地獄都心甘情願，世間的災難就更不在話下了。有些人認爲：“你們佛教徒很厲害，願意到有傳染病的地方去，願意到有災難的地方去。”其實這並不是最了不起的佛教徒，那些對人間來講是可怕的禁地，但跟地獄比起來，差距還是有一點大。

　　如果你樂于代衆生受苦，就不會覺得那叫痛苦。前天我和慈誠羅珠去放生牦牛，早上七點鍾去的，放的牦牛特別多，我們當時很高興，覺得它們一輩子都遠離殺害了。這些牦牛可能要幾千萬，但我們也沒有花錢，只是通過佛法的說服，讓他們自己發願。那裏的人最多有兩百頭牦牛，(叁百頭可能沒有，我們那邊比較窮，不像紅原和若爾蓋——在無邊無垠的草原上有成群結隊的牛羊，而是在小小的草原上，有幾百頭牛。)當地的牧民雖然很窮，但是願意把牦牛全部放生，終生不殺，心情也非常激動。我們午飯都沒有吃，到了晚上十點鍾左右晚飯和午飯一起吃，但也沒有餓的感覺。

　　作爲我，不是說什麼謙虛的話，只是有一個相似的菩提心，本來平時走路做事都覺得累，但在相似悲心的驅動下，看見衆生不遭殺，自己受苦也願意。包括我們一起去的道友，都沒有餓的感覺，也沒有累的感覺。但晚上睡覺時，我全身好像變成屍體一樣。

　　看見可憐的衆生願意付出，應該要有這樣的悲心，成佛並不是一生一世的問題，現在慢慢培養的話，今後一定會成就這種果位的。

　　《菩提心釋》也說：“若人修悲已堅固，愍諸衆生所受苦……欣然往赴無間獄。”我們的菩提心若已堅固，則會不惜一切代價救衆生，即使去往無間地獄，也如同入禅定一樣快樂。藏傳佛教有一個金厄瓦格西，他生前一直發願死後到地獄去度衆生，後來接近圓寂時，面前顯現了清淨刹土的境界，他特別失望地喊：“不！我要去的是地獄……”

　　盡管我們做不到他那樣，但也應該默默發願：“只要能利益衆生，即使我被判無期徒刑，終生關在監獄裏也願意。”世間上最殘忍的除了判死刑，就應該是監獄了，但若能度化一個衆生，哪怕到監獄裏去，也應該甘之如饴。大家有沒有這樣的發心？自己應該衡量一下。剛開始的時候可能沒有，但逐漸應該會好一點的。

　　以前我習氣也是特別嚴重，尤其在中學期間，同學裏面好像沒有一個我沒打過架的，但現在不管他們怎麼惹我，我也不會打架，這一點是敢保證的。這不是什麼修行境界，而是受了很多大乘教育以後，心態確實有所改變。

　　前段時間我想：如果有一天，摩托車或汽車故意把我撞死了，假如我還有一口氣，最後一句話就是：“不要害他！”因爲他故意撞死我，可能會被判死刑、我的家人告他，倘若以怨報怨，這不是修行人的行爲。我不是說大話，心中真的這樣發願，最後只想在人間留下這句話，除此之外沒有別的希求。

　　大乘菩提心，口頭上誰都會講，這個很簡單，不像因明和《現觀莊嚴論》那麼難，但真正做起來的話，並不是像想的那麼容易。鸠摩羅什來中土之前，他母親就曾告訴他：“大乘甚深教法要傳揚到東土，全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫利益，怎麼辦呢？”

　　(他母親據說非常了不起，最後獲得叁果，她的因緣也比較奇妙。鸠摩羅什的父親原來是個出家人，後來爲了娶她而還俗，過了一段時間，她又開始生起出離心，非要出家。她丈夫說：“我本來是好好的出家人，你不讓，非要我還俗，現在你要出家，我怎麼辦呢？”于是堅決不答應。她就絕食抗議，到了第七天，氣若遊絲，她丈夫只好忍痛答應。然而她比較聰明，在沒有落發前，堅決不吃任何食物。她丈夫也沒辦法，爲了保住她的性命，即刻命人給她剃度出家。)

　　鸠摩羅什回答說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能使佛陀的教化流傳，使迷蒙的衆生醒悟，即使遭受赴湯蹈火的苦楚，我也沒有絲毫怨言。”

　　從曆史上看，過去很多大乘修行人，爲了衆生願意犧牲自己，我們後學者有沒有這種悲心和弘法的志願呢？你說的話不一定要多，關鍵是內心要想：“我生生世世一定要利益衆生，暫時解除他們的身心困擾，究竟讓他們獲得無上圓滿正等覺的果位。”有了這樣一種信心，才算是大乘菩提心。否則，表面上聲稱“我要利益衆生”，實際上把他們引入世間道，這是不合理的。

　　《楞嚴經》的一個講義中說，現在的人間佛教也叫“人乘”佛教，因爲已經落入了世間法，根本沒有提倡出世道。當然，也不能將所有的人間佛教全部定位是人乘佛教，但可能是有這種現象。無垢光尊者的教言中講了，沒有入小乘和大乘之前叫人天乘，是指讓人們行持善法，獲得人間或天界的福報。現在很多人，包括佛教徒特別喜歡求福報，有些法師也是反複強調：“福報應該很大，有了福報可以發財，找到好的對象……”僅此而已，這是不合理的！人天乘只是佛陀引導衆生的善巧方便，以使他們趨入佛道，但不能把這當作最究竟的妙梯、最究竟的解脫。人天福報是有漏之果，享用完以後就沒有了，盡管叁寶的加持不可思議，是能讓衆生得到福報，持誦密咒也可以發財，但最終的目的不是這個，而是讓衆生離苦得樂，獲得斷證圓滿的佛果。沒有這種發心的話，將會把衆生引入什麼樣的領域中去？大家應該值得深思！

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百叁十叁節課》全文閱讀結束。