..續本文上一頁也是虛假的執著。因此，只幫助自己而不幫助別人，這是說不過去的。

　　寅二、斷罪之答辯：

　　相續與蘊聚，假名如軍鬘，

　　本無受苦者，誰複感彼苦？

　　既無受苦者，諸苦無分別。

　　對方辯駁道：“雖然我和我所並不存在，但是把身體的各個部分執爲我，以及昨天、明天、來世的我執爲我，這兩種執著是存在的。這種我的存在，跟別人的存在不相同，所以幫助自己是理所當然的。”

　　他們的理由是，手和腳均爲身體的附屬，是同一個蘊聚；明天的我、後天的我，乃至地獄中的我，是同一個相續，由于感受者是一個，所以理當全力保護。而其他衆生與我的相續不同，他是他的相續，我是我的相續；與我的蘊聚也不同，他有他的身體蘊聚，我有我的身體蘊聚，因而不能與我混爲一談。

　　這種想法並不合理，如同軍隊和珠鬘一樣，蘊聚和相續沒有成實的本性。相續不存在，可用鬘來比喻；聚合不存在，可用軍隊來比喻。《釋量論·成量品》中也專門用長和串，宣說了聚合和相續不存在之理。

　　具體而言，我昨天心相續的刹那、今天心相續的刹那，乃至老年時心相續的刹那，全部是連在一起的，似乎有一個長長的東西，但其實這是一種籠統的妄執。或者從總體上看軍隊是存在的，但如果好好分析，除了一個個軍人之外，並沒有一個叫“軍隊”的法。同樣，身體也是由各種微塵組成，真實的本體並不存在。世間上任何一法，用智慧來剖析都是如此，所以龍猛菩薩在《大智度論》中說：“諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦複盡。”萬法如芭蕉樹一樣，皆從分別念而生，若能了知諸法無實，那麼心也不可能存在。

　　這些道理，我講《金剛經》時也講過，《金剛經》中雲：“若世界實有者，即是一合相 。”世間上的諸法，如身體、家庭、單位、森林、江河等，人們認爲實有存在，實則全是假合之相。如《四百論》雲：“于相續假法，惡見謂真常。積集假法中，邪執言實有。”對相續假立的諸法，凡夫以惡見說爲真常；在積集的假法中，凡夫以邪執言爲實有。

　　月稱論師在《入中論》中，也用觀察車的七相推理來證明此理。《自釋》中還引用《寶積經》的教證說：“世間與我诤，我不與世诤。”佛陀雖已徹達一切都是假的，但如果世人說它存在，佛陀也不會與之爭辯。論中還用了“瓶衣帳軍林鬘樹”等比喻，說明瓶子、衣服、帳篷、森林、軍隊、樹木等法，實際上並不存在，這個道理講得非常清楚。

　　因此，我們認爲實有的東西，要去詳細觀察，否則沈溺在分別妄念的網當中，自己也不知道會變成什麼樣。尤其是龍猛菩薩和月稱菩薩的殊勝教言，大家一定要學習，他們是大乘佛教公認的聖者，沒有人能駁倒他們的觀點。

　　如果蘊聚的我不存在，相續的我也不存在，那麼誰在感受這一痛苦呢？很多人認爲一定要保護自己及親友，不讓其遭受痛苦，但用智慧來觀察，(《智慧品》也會講很多這方面的教言，)所謂的我根本不存在，勝義中不存在，名言中也不存在，只不過名言中有一個假立的存在，但假立的並不等于真實的。所以，我不存在的話，我所感受的痛苦怎麼會存在呢？“既無受苦者，諸苦無分別。”既然沒有真實的受苦者，自他的痛苦也就沒有什麼分別了。

　　《學集論》中也講過，我和他如同此岸和彼岸，是互相觀待而安立的。在河的這邊，可以說這是此岸，那是彼岸，而坐船到了那邊，角度就換過來了。同樣，我們現在認爲“這是我”，但學習到了一定的境界，根本不會覺得蘊聚是自己，反而會把別人當作自己。真的，菩提心修得比較好的時候，很多人對自己根本不在乎，再怎麼生病受苦也無所謂，而看到別人，甚至是怨恨的敵人受痛苦，心裏就特別難忍，恨不得以自身代受。

　　當然，每個人的根基不同，行爲上也是迥然有異。前段時間，杭州有一個潘居士，在我家鄉幫我建學校。其實他的條件特別好，但在那裏已住了五六個月，一直打地鋪，房子也很簡陋。他看見那裏的小孩沒有機會讀書，條件也很差，就發心在那邊監工建學校，自己再怎麼苦也不在乎。說實話，我都非常佩服，雖然他是一個居士，卻能將國內外的好多企業全部放下來，在那裏幫助衆生做事情。我接觸他的時間比較長，大概有五六年了，知道這個人不是搞名的，也不是搞財的，沒有任何企圖，就是想一心一意幫助那些可憐的孩子。

　　而我家鄉的幾個老師，卻千方百計地想吃一點回扣。按理來講，當地老師看到身邊的孩子有受教育的條件，不應該在那上面找機會。可是恰恰相反，不相幹的人一直很心疼，想幫助，而有個別的老師……我那天特別不理解，這些人一方面是素質問題，一方面也是沒有受過大乘教育。他們做些不如法的行爲時，我一直在想通過什麼方式來懲罰？確實，別人無條件地這樣受苦，想幫助你這個地方，你自己也應該想：“我畢竟是老師，有一定的責任。”可是他們卻在這個時候搞很多小動作，實在讓人難以理解。

　　我們這裏也有些道友，幫助別人的話，什麼都願意，幫助自己什麼都不願意。但有些人完全相反，只要是跟自己有關，馬上去如何如何，如果是別人，就事不關己、高高挂起。去年有座房子起火了，某人聽說是他的房子，拎了一桶水拼命地跑，到了跟前，別人說不是你的房子，“噢——”，噓了一口氣，掉頭就回去了。

　　作爲凡夫人，這也是大家都有的毛病，但如果能放下我執，就會如同《維摩诘經》所言：“以一切衆生病，是故我病。”以衆生之苦爲自苦，是大乘菩薩的境界。我們有很多發心人員，只要對衆生有利，自己再苦再累也願意，這就是因爲“我”的範圍製定得不同。

　　《入行論》的有些頌詞並不好解釋，希望你們不要覺得《入行論》簡單。我昨天也講了很多道理，如果你真懂得這些頌詞，那麼其中的甚深道理，你講也講得出來，想也想得出來。但若沒有深入體會，表面上的囫囵吞棗，對自相續根本不起什麼作用。

　　癸叁(攝義)分二：一、真實宣說攝義；二、遣除诤論。

　　子一、真實宣說攝義：

　　苦故即當除，何須強區分？

　　不應有此诤，何須除他苦？

　　欲除悉應除，否則自如他。

　　因此，只要是痛苦，我們就應盡力遣除，何必非要分自他呢？是親朋好友的痛苦，就兩肋插刀、義不容辭，而其他衆生的痛苦，則置若罔聞；是人類的痛苦就要解除，而旁生的痛苦，則無動于衷。由于無明實執，人們只求自己快樂，不管他人痛苦，這是非常愚癡的行爲。誠如此處所說，只要是痛苦，不分自他一定要遣除。

　　大家以後在路上也好，房間裏也好，看見大大小小什麼樣的衆生，當它遭受痛苦時，務必要去幫助它，這是我們佛教徒基本的原則。尤其是大乘佛教徒，不僅不能損害衆生，而且還要去幫助衆生。你們不要爭辯說：“這是別人的痛苦，跟我沒有任何關系，爲什麼要遣除？”以這種相似的理由爲自己辯駁，非常不合理。只要是痛苦，就一定要遣除。雖然在勝義中，衆生的痛苦不存在，我的痛苦也不存在；而世俗當中，衆生的痛苦也存在，我的痛苦也存在。凡是痛苦就特別難忍，所以不能只維護自己，不維護他人。

　　世間上有很多奧秘，大家一定要去探索。醫學、營養學、生物學只能解決人類的基本問題，更深的道理無法觸及，而天文、地理、電子力學，雖然涉及的領域比較深廣，卻無法揭示心的秘密、前世後世、勝義空性、如來藏光明等。我們學習大乘佛法，一定要懂得二谛的道理。龍猛菩薩雲：“若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。”如果不能區分勝義谛和世俗谛，則無法通達佛法之義。而若明白萬法在勝義中如何存在、世俗中如何存在，這是最無上的一種學問。

　　同時還要具足強烈的大悲心，不具足的話，大乘佛教只是一種虛名而已。有時候看來，世間一些慈善家的行爲特別感人，許多大乘行人都自歎不如。阿根廷有個著名的高爾夫球運動員溫森，有一次他贏得一場比賽，拿到獎金的支票後，正准備驅車回俱樂部。就在這時，一個年輕女子走到他面前，悲痛地說，她的孩子不幸得了重病，因爲無錢醫治正面臨死亡。溫森二話沒說，在支票上簽上自己的名字，將它送給了年輕女子，並祝福她的孩子早日康複。

　　一個禮拜以後，溫森的朋友告訴他，那個女人是騙子，不要說沒有病重的孩子，她甚至還沒有結婚呢。溫森聽後再叁地問：“你這個消息是不是很可靠？”朋友做了肯定的回答。溫森長長出了一口氣，微笑道:“這是我一個星期以來聽到的最好的消息。”溫森從那天起，就一直在爲那病重的孩子祈禱，所以，他沒有因自己受騙而懊惱，倒是爲沒有孩子遭遇不幸這件事而慶幸。(若換作是我們，首先不一定舍得給，即使給了她，到時候也可能怨天尤人，或者想找她要回來。)

　　特蕾莎修女的故事中也說，她曾在某地爲無處容身的酗酒者專門建了一個收容所。有一次，一個人被嚴重毆傷，警察問：“是誰打傷你的？”那人不願說出真相，一直在不斷地捏造謊言。警察拿他沒辦法，只好離去。特蕾薩問他：“你爲什麼不揭發凶手？”他說：“就是要他受苦，也無法減輕我的痛楚。”

　　可是有些佛教徒並不是這樣，自己稍微受到一點損害，“一定要告狀”、“一定要報警”，有些行爲連世間的善人也比不上。盡管那些人沒有更高的境界，不知道衆生皆具佛性，應將菩提心遍及一切衆生，但他們那種善良的心，我們學了這麼殊勝論典的大乘佛教徒，應該值得效仿，甚至超越他們。

　　當然，我在法座上給大家講經，確實覺得特別內疚，自己平時的所作所爲，自己非常清楚：自私自利的心非常重，利他的心很微薄，雖然依靠上師的加持，在寂靜山呆了很長時間，也學過大乘各種論典，道理上明白要幫助衆生，但在實際行動中，往往是心有余而力不足。真正要幫一點關系都沒有的衆生，或者害自己的衆生，無條件，不求名利，願意在他面前失去自己的一切，能不能做到呢？我經常受到良心譴責，不得不承認自己是特別不好的大乘修行人。

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百叁十二節課》全文閱讀結束。