第一百叁十叁節課

　　子二、遣除爭論：

　　悲心引衆苦，何苦強催生？

　　若愍衆生苦，自苦雲何增？

　　有人問：“以悲心將其他衆生的痛苦作爲我所，如此一來，我不是具有許多痛苦了嗎？尤其是發了大乘菩提心的人，在大悲心的催動下，知道衆生在受苦，心裏就極其難忍。比如聽到地獄、餓鬼的痛苦，看見人間地水火風的災難，或者聽說道友生病的情況，心情就會非常沈重。自己的悲心越增上，這種痛苦也就隨之而增多。而大乘論典中一再提倡發大悲心，似乎這種痛苦值得接受。既然所有的痛苦都該遣除，那麼依靠悲心而引發的痛苦爲什麼不遣除呢？”

　　對方說得也對，這是一種痛苦，但並不是無意義的痛苦。前面也講過了，如果衆生所受的痛苦，對今生不利、對來世不利、對自己不利、對衆生不利，那我們一定要遣除。但是也有個別情況，表面上看來是一種痛苦，實際上是斷除痛苦的根本。

　　如果一心悲愍衆生之苦，自己生起難忍苦受，這種痛苦與地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦等相比，可以說是微乎其微、不值一提，即使爲了衆生而割下身肉，對真正的大乘菩薩來講，也不算是什麼痛苦。月稱論師在《入中論》中言：“觀他地獄等衆苦，了知自苦極輕微，爲斷他苦而精勤。”觀待地獄、餓鬼、旁生的劇烈苦受，就會明白自己的苦非常輕微，所以爲了斷除其它衆生的痛苦，我們一定要精勤努力。

　　從另一方面而言，大悲心是一種智慧，它的本質根本不是痛苦。《大涅槃經》中雲：“大慈大悲名爲佛性。”大悲心好像給我們帶來了痛苦，實際上這是如來藏的妙用，是智慧的體現，並不是所應舍棄的無義之苦。所謂的大慈大悲，是讓衆生在痛苦中解脫的心，藏傳佛教講四無量心的教言中都有，《大智度論》也說：“大慈予一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”慈無量心讓衆生獲得暫時、究竟的快樂，悲無量心讓衆生離開暫時、究竟的痛苦。表面上看來在受苦，實則與“願芸芸衆生脫離苦海，得到各自所需的果位”之發心相合，這怎麼會屬于痛苦呢？

　　修行的叁個階段——最初的發心、中間的修道、最後的成佛，大悲心都必不可缺。月稱論師說：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”于廣大圓滿的佛果，初時要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎，且日日增長；最後要由大悲心示現報化身，讓衆生獲得真實受用。大悲心在成佛的初中後叁個階段不可缺少，因而月稱論師造《入中論》時，並沒有先贊諸佛菩薩，而是“先贊大悲心”。

　　這樣的大悲心，又怎麼會是痛苦呢？我們爲了可憐的衆生流淚，望其早日獲得快樂，是智慧的淚水、悲心的淚水；緣諸佛菩薩的功德生信，流下的淚水也很值錢；但爲自己的感情、生活而哭泣，這種淚水一點價值也沒有。可是，我們有價值的淚流得很少，悲心、信心的淚水，在大城市裏幾乎看不見，人們哭往往就是因爲感情。

　　所以，學習這部論典以後，我們應把執著轉化爲智慧，轉化爲悲心。《入行論大疏》也說了，前面所講的痛苦，都是自相的痛苦 ，而後面所講的大悲心之苦，只不過名稱上叫痛苦，實際上它是根除我們無始以來苦果和苦因的正因。

　　作爲修行人，不管是出家在家，一定要具足兩點：一是對衆生的悲心，它是佛法的根本，佛經中說：“一切解脫依賴于一法，何爲一法？即大悲心。”沒有大悲心的話，解脫肯定沒有希望。二要有信心，對佛陀、佛法有信心。現在很多居士和出家人行爲不如法，就是因爲對佛陀沒有信心，對衆生沒有悲心，兩大根本失去了，形象上再怎麼裝模作樣，也起不到什麼作用。

　　所謂的出家，並不是剃除須發、穿上袈裟就可以了，內心中應該對佛有向往之情。有些人得過且過，當一天和尚撞一天鍾，這樣的行爲非常不好，既然你穿上出家的衣服，就要對解脫道業有信心、有精進。如果你是一個居士，沒有皈依之前就另當別論，皈依完了以後，佛教徒到底要做什麼事情，這些沒有希求的話，那是不合理的。

　　有些人剛開始學佛很有熱情，過一段時間，好像瓶子裏的水一樣，全部都涼了，自己的上上下下找不到一分功德，完全都是過失充滿。若是這樣，那沒必要住在出家人或修行人的群體中，整天享用叁寶的財産。現在是末法時代，很多人特別欠缺悲心，我們若真的有了悲心的痛苦，那是多麼高興的事啊！

　　下面從意義和公案兩方面進一步說明，首先是講它的意義：

　　一苦若能除，衆多他人苦，

　　爲利自他故，慈者樂彼苦。

　　即便大悲心會爲自己帶來稍許痛苦，但是以一個人的有限痛苦，能取代衆生的無邊痛苦。我們也看得出來，如果一個人的悲心非常強烈，那在他一輩子當中，所作所爲會利益無量衆生。不說大乘修行人，就算是有悲心善心的世間人，影響力是什麼樣的？大家也是有目共睹。一個領導若有相似的悲心，他管轄範圍內的百姓，定會非常快樂。我們出家人也不例外，我看到法王的很多弟子，悲心真的特別強烈，在社會上的影響也很不錯，對弘法利生起到的作用非常大。其實他們應該會有一種悲心的痛苦，看見衆生特別可憐時，在悲心的催動下，甯願放棄名聞、利養、快樂，付出自己一切的一切，到各個地方去弘揚佛法。所以，一個人的悲心痛苦，能遣除無量衆生的痛苦，爲了利益他衆，也爲了自己的解脫，生起這樣的悲心有什麼不合理呢？作爲大慈大悲的菩薩，必會心甘情願承受這一切。

　　大悲心能滅盡無始以來的一切罪障。《入中論》雲：“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果。”佛陀也說：“若發菩提心，大難天須救。”發了菩提心的人，即使遇到困難違緣，十方天尊、白法護神也會鼎力相助。在弘法利生過程中，自己一個人遭受痛苦，但能拔除衆生的一切痛苦，這也是非常值得的。有個居士前段時間說，她身體非常不好，但經常在想：“但願衆生的痛苦成熟在我的身上。”這樣慢慢串習下來，好像生病也有價值了。確實，學習大乘佛法的人應該這樣想。

　　噶當派的《斷除希疑祈禱文》中講過：“如果我生病對衆生有利，祈求加持我生病；如果我病愈能更有利，祈求加持我能痊愈；如果死亡對衆生更有利，祈求加持讓我死亡。”我們也要發這叁大願。很多人不願意生病，不願意死，臨死時一邊呼喚一邊祈禱：“能不能讓我活下來啊，哪怕一天也可以，你可不可以告訴閻羅死主，我還是願意呆在這個世界上？世界多麼美好，我不要死！”作爲大乘修行人，不應該這樣想，若是爲了自己，活也不好、無病也不好、健康也不好；若對衆生有利，生病也可以、沒有病也可以、死掉也可以，這是非常甚深的一個教言。所以，自己的痛苦若能遣除衆生痛苦，那麼一定要接受，以這種輕微的苦遣除最大的苦。就好比吃很苦的藥，吃起來有點不舒服，但這個藥效很不錯，若能製止永恒的病，你願不願意接受呢？

　　大乘修行人看見衆生很可憐，心裏真的不舒服，不說大菩薩的悲心，就算我有時候也有這種感覺。前段時間我到幾個特別窮的牧民家裏，看到他們的生活後，一下午都特別不舒服，“他們過這樣的生活，真的好可憐哪！他們的孩子也比較多，到底吃什麼、穿什麼啊？”自己也是多管閑事吧，我又不是他們的家長，他們的吃穿跟我也沒有關系，但是看見別人痛苦，心裏確實不舒服。這樣的不舒服其實也很好，如果沒有這一點，你不一定去幫助衆生。

　　現在漢地的很多人，不願意看不好的對境，只願意看美好的花園、漂亮的對象、金碧輝煌的寺院，全部都是悅意的對境。悅意的對境也許能讓你生起信心，但出離心和悲心不容易生起。因此作爲佛教徒，有時候應該特意去肮髒不堪的環境中，看一下特別可憐的衆生，這對自己培養菩提心、大悲心有非常大的利益。

　　沒有大悲心的話，成佛的根本就沒有了。佛陀在經中說：“諸佛以菩提心爲正因，大悲心爲根本。”其他經典中也說：“大悲心是一切諸佛功德之根本。”失去了大悲心，就不願意幫助衆生，從而墮入聲聞緣覺之道，甚至墮入世間道，這樣就慘了，學大乘已經白學了！

　　你們入了大乘以後，心裏應該有一種改變，這種改變不要只是一兩天。很多居士說“我學《入行論》有很大改變”，希望你們是永恒的改變，兩叁天的改變、一兩年的改變，對自己解脫也起不到作用。我們每個人都應該發願：“我利益衆生的心，乃至成佛之前不要退。”不僅要發願，實際行動中，從現在開始，也要盡心盡力、力所能及地去幫助衆生，利益衆生，這是我們不可推卸的責任！

　　妙花月雖知，國王有害意，

　　然爲盡衆苦，不惜殉自命。

　　大悲心特別強烈的菩薩，願意犧牲自己的身體生命，這出自于大乘經典《叁摩地王經》(又名《月燈經》)。經中記載：比丘妙花月菩薩，雖然知道到皇宮去弘法利生，國王會殺害他，但是爲了使衆多有情獲得解脫，他毅然前往該國。

　　在久遠以前，寶蓮月如來出世轉*輪，最後示現圓寂。他的教法要隱沒時，有個國家叫具寶國，由勇施國王持政。勇施國王禀性粗暴、秉持邪見，對佛法不具信心，將國中七千名菩薩全部驅逐出境。七千位菩薩來到普賢林，依止妙花月菩薩精勤修習，妙花月菩薩爲他們傳授佛法。

　　某一天菩薩以神通觀察，發現具寶國皇宮附近有許多衆生因緣成熟，自己若去傳講佛法，可使他們證得不退轉果位。(前世不退轉的種子，今生引發出來的話，需要一個傳法或者出家的因緣。)如果自己沒有去成，這些衆生的解脫會耽誤下去，這次無法獲得不退轉果位。

　　他把情況告訴所有的眷屬，眷屬們都知道這種做法必須以生命爲代價，于是哭著勸阻菩薩不要去。妙花月菩薩說：“如果爲了保全自己的生命，而放棄利益他衆，那絕不是大乘的佛子。”然後不顧他們的請求，前往皇宮去了。

　　在七天之中，妙花月菩薩不進飲食，晚上轉繞如來指甲之佛塔，白天爲有緣衆…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百叁十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…