..續本文上一頁至總統、總理、帝王、將相，下至乞丐、妓女、仆人、屠夫，不同層次、不同級別的人，都有共同的願望，就是想獲得快樂。不願意快樂的而願意痛苦的，在衆生當中絕對沒有。不僅是人類，旁生、餓鬼、地獄乃至阿修羅、天界的衆生，都是日日夜夜希求快樂。可是這種快樂，如果沒有一些修行境界，也是特別難以得到。

　　既然所有的衆生都希求快樂，不願意遭受痛苦，我與衆生的目的一樣、想法一樣、感受一樣，那我抛棄衆生而自己獲得快樂，從大乘理念來講，這是不合理的。甚至抛棄衆生而自己成佛，也是不成立的。阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：“自不樂疾速，取證大菩提，願爲一有情，住到最後際。”我們不應爲自己而迅速取證菩提，而是要發願即使爲了救度一個有情，也要在千百萬劫中住于世間。這亦是文殊菩薩的大願，大乘經典中記載，文殊菩薩因地時發願：“乃至一個衆生尚未解脫而留在輪回中，我也甯可住世度化，不願意自己先去成佛。”

　　所以，只要是能幫助衆生，舍棄自己的成就和修行也合理。我們這裏有些發心人員跟我講：“我現在聞思修行確實已經耽誤了，但就算今生不成就，只要能夠幫助衆生，我也情願繼續做下去。”這些人雖然現在不是文殊菩薩，但跟文殊菩薩的發願確實相同，他們內心中真的想：“只要對衆生有一點利益，無論在輪回中住多長時間、受什麼苦都願意。衆生如是希求快樂而得不到，我現在有這麼好的機會，應該給別人多創造一點條件。”所以，有些人的發心非常非常正確。作爲修行人，千萬不要有爲了自己的如毒般自私自利的心，不抛棄衆生、幫助衆生的心態很重要，麥彭仁波切也說：“甯可舍棄自性命，切莫抛棄諸衆生。”

　　雖然不舍棄衆生是大乘菩薩戒的最根本，但更重要的是什麼？就是不能損害衆生。現在有些人，今天發了菩提心，再過一段時間，別人說他幾句，他馬上用石頭來砸別人，大乘佛子怎麼會如此“堅強”啊？世間英雄的話，可能天不怕、地不怕，殺害衆生也不眨眼，但我們發了菩提心的人，理當視一切衆生爲自己，看見衆生而不想度化，甚至想打他、殺他，這種念頭真的值得慚愧！

　　大幻化網中說，我們現在的一些顛倒行爲，猶如一個人裸體奔跑，精神恢複了以後，一回憶起來就特別不好意思。同樣，我們在凡夫地時將不淨執爲清淨、無常執爲常有、無我執爲有我、痛苦執爲快樂，一旦證悟了聖谛，獲得了聖者果位，對于以前的四種顛倒，自己也會覺得非常羞愧。比如有些人以前不知道生命的珍貴，經常在飯店裏點殺很多衆生，我跟有些道友聊天的過程中，他們覺得自己以前跟瘋子沒有差別，直到遇到大乘佛法以後，才明白自己精神失常過，成了嚴重的精神病患者，多虧大乘佛法把自己救了出來，否則如果還在繼續發瘋，那多可怕啊！很多人都有這種感覺。確實也是，他們若一直這樣下去，不知道一輩子會造多少業。有些人覺得太晚了，其實也不晚，噩夢早一點醒過來，也是你的福報。

　　我們這裏有些人，雖然修行方面比較慚愧，早上經常斷傳承，散亂的事情比較多，背書也背不下去，考試也是馬馬虎虎，有很多很多煩惱，但總的原則上遇到了佛法、遇到了善知識，再怎麼樣也不會像以前那樣，看見衆生就吞下去，整天的行爲瘋瘋顛顛，這也是一個大的進步！

　　幫助衆生真的很重要，《釋尊廣傳》中說，久遠之前，釋尊轉生爲一商主，名爲得善，他天性善良，只要看見可憐的衆生，就不顧一切去幫助。有一次，他從大海取寶回來，遇到劊子手正欲處死一人，他決定要將此人救下來，但劊子手無權釋放，他便到國王面前求情。國王回答說：“此人嚴重違犯律法，你若真欲救他，必須將全部財産上繳，且你自己要代那人受死。”得善聽罷，高興萬分，于是把財産全部獻給國王，自己欣然代那人受死。所以大菩薩看見一個衆生遭殺，甯願以自己的生命爲代價，把他救過來。我們雖然還沒有達到這種境界，但也要想去盡量幫他，不要害他。

　　可能是我的性格不好吧，跟別人打電話時，如果話不投機或者心裏不舒服，就不想說話，把電話撂了。這種情況出現過好多次，其實這種行爲還是害衆生，所以我今天在所有僧衆和諸佛菩薩面前發願：以後不撂電話了。

　　當然，我們學院的修行人，按規定在這裏不能有電話，但希望你們以後也能這樣發願。外面的很多居士，兩個人吵架時，吵吵吵最後把電話撂了。所以大家也要共同發願，不然連這一點都做不到的話，口頭上說幫助衆生、不害衆生，實則以各種方式傷害衆生的身體和心，這種行爲非常糟糕。

　　我個人來講，真的修得特別差，在你們面前講這些大乘論典，特別不好意思。自己很多方面沒有做到幫助衆生，但心裏面確實願意做衆生的奴仆。盡管像無著菩薩和得善那樣的精神，我是沒有，今天看見一個麻風病人，讓我全部放下來，我現在還達不到，但只要對別人有一點幫助，我少睡一點、讓身體受一點痛苦、願意早一點死去，這一點還是能發願。因此，我們應該從行爲上多考慮老母有情，只要對衆生有利益，就願意放下自己，這樣的發心是需要的！

　　自與他雙方，惡苦既相同，

　　自他何差殊？何故唯自護？

　　既然自己與他衆都同樣厭惡痛苦，他衆不願意接受身心折磨，我也是一模一樣，那爲什麼我不願意幫助別人而只愛護自己呢？

　　佛教中有一個衆所周知的故事：鬼子母有一千個兒子，她最疼愛最小的兒子。但她偏偏愛吃小孩肉，所以常到人間抓小孩，活生生地當食物吃。人們受不了這種痛苦，紛紛向佛陀求救。佛陀于是通過神變，將鬼子母最小的兒子捉來，扣在自己的缽裏。鬼子母回來發現小兒子失蹤了，她特別著急，不吃、不喝、不睡，上天入地到處找，整整找了七天，也沒有找到。後來她聽說佛陀無所不知，就到佛陀那裏去哭訴。

　　佛陀說：“你有一千個兒子，才丟一個就這樣難過，別的百姓只有兩叁個孩子，甚至是獨生子，卻被你吃掉了。你想想人家的心情，是不是比你更痛苦？”聽到這番話，她當下就醒過來了，在佛陀面前忏悔道：“我錯了，只要能讓我找到小兒子，我再也不吃別人的孩子了。”

　　佛陀就把她小兒子從缽裏放出來，還給鬼子母。鬼子母問：“我若不吃小孩，那沒有東西可吃，我豈不是餓死了？”(就像某些壞老板一樣，除了吃活的海鮮以外，什麼都吃不下去。我遇到一個人就是這樣，叁頓飯就要活的動物，別的東西他不想吃，覺得沒有味道。)佛說：“不要緊，我以後讓我的弟子每逢用齋時，分出一部分給你吃。”所以漢地寺院在吃飯時，專門有對鬼子母的回向偈 ，我們藏地也有這樣的偈頌，通過這種方式加持，讓它們獲得快樂。

　　很多衆生對與自己有關的人，覺得他們的生命很寶貴，對不相幹的人則不會這樣。其實這是不合理的，從生命的價值上、感受的苦樂上，任何衆生都沒有差別，古人言：“己所不欲，勿施于人。”自己不願接受的痛苦，千萬不要強加于人，因爲別的衆生也照樣不願意。

　　現在有些道友，只考慮自己，根本不考慮別人，連修房子、砌水道，也只想到自己的院子，一點都不考慮別的院子。這種人真的跟旁生沒什麼差別，根本不具足人的法相。作爲人，應當具備慈悲、高尚的品格，大家通過學習這部論典，要從心裏對大乘佛教有種不共的認識，這一點非常重要！

　　醜二(成立周遍)分二：一、真實宣說成立周遍；二、斷罪之答辯。

　　寅一(真實宣說成立周遍)分二：一、一異無實故互不護持之過；二、故當斷除我執。

　　卯一(一異無實故互不護持之過)分二：一、時間相異之苦不護之過；二、對境相異之苦不護之過。

　　一、時間相異之苦不護之過：

　　謂彼不傷吾，故不護他苦，

　　後苦不害今，何故汝防護？

　　有些人認爲：“我自己的痛苦很難以忍受，所以一定要保護，但其他衆生的痛苦是自作自受，與我毫不相幹，我憑什麼要去保護呢？”

　　現在很多人就是這樣，只要自己快樂就行，幫助別人的話，也僅限于自己的親屬，其他衆生沒必要去幫助。“謂彼不傷吾，故不護他苦”，因爲這些痛苦對我一點損害都沒有，又何必去防範它呢？

　　針對這種論調，作者下面回答說：如果因其他衆生的痛苦不會傷害你，所以你不需要保護他，那麼未來的惡趣痛苦也沒有損害到今生，你爲何要保護呢？比如你現在造惡業，來世會轉生到地獄裏受寒熱之苦，這些痛苦你現在並沒有感受，既然是不能害自身的法，那爲何要拼命地積累善法去防護呢？或者說，很多人年輕時積累財産，目的是爲了在老年時不受苦，還有一些人爲了明天快樂，現在做很多事情，這些都是不合理的，因爲痛苦現在你也沒有感受到。

　　如果懂得這些道理，衆生的痛苦應該當作自己的痛苦，若能視他苦如己苦，正法的價值和利益才可以修出來。敦珠仁波切有一個教言說：“猶如除病良藥之正法，若未聽聞無法知取舍。”如同除病妙藥般的正法，假如沒有去聽聞，很難了知其中的道理。自己以前的想法，跟佛教的教義比起來，真的是非常愚癡。確實，我們若不願意遣除衆生的痛苦，自己以後的痛苦也不應該考慮。然而，沒聽過這些大乘教言的話，有些人恐怕不能接受，如果通過長期的聞思修行，一定會慢慢明白其中的道理。

　　若謂當受苦，此誠邪思維，

　　亡者他體故，生者亦複然。

　　有些人辯護說：“未來所受的痛苦，這是我要關心的，畢竟我是一個相續，爲了使未來的自己不受痛苦，做一些事情還是有必要。而其他衆生與我的相續完全不同，他的痛苦與我沒有關系，所以我不應該去幫助。”

　　這種說法不合理。“若謂當受苦”，如果說這種痛苦將來會讓我感受，必然會發生在我身上，所以我應該避免這些痛苦，而其他衆生所感受的法，無論什麼時候，我都感受不到，所以我不必管別人的痛苦。作者呵斥道“此誠邪思維”，這種想法是莫大的邪見。爲什麼呢？“亡者他體故”，因爲現在的你死了以後，來世轉到惡趣的話，那時候的你實已變成另一個衆生，與活著的你完全是他體的。

　　如果把時間縮短一點，年輕的你和年老的你不是一個，今天的你和明天的你也是別別他體。因爲前後的相續有異，如果是一體，則有諸多過失。比如說，我今年34歲，明年35歲，那麼35歲的我是不是34歲的我呢？如果是，我就越活越年輕了，今年是34歲，明年還是34歲，因爲一體的緣故，永遠也不會變成他體，但這是不合理的。所以，《入中論》裏面說：“如依慈氏近密法，由是他故非一續。所有自相各異法，是一相續不應理。”慈氏與近密二人的相續，是各別的他體，不可能安立爲同一相續，因此，凡是自相各異的法(如今天的我和明天的我)，說爲一相續極不應理。

　　再譬如，山谷後面有一條河，去年我淌過河，今年也淌過河，就認爲這是同一條河，其實這是特別大的妄執，這不僅在勝義中不成立，世俗中也不成立。正如我剛才所言，如果34歲的我和35歲的我是一體，那麼我34歲的時候，已經變成35歲了。或者50歲的我和100歲的我若是一體，我到100歲時，已經年輕50歲了。或者我今生是人，來世變成地獄的衆生，假如二者是一體，則人間也有地獄的衆生了……有很多的過失。有些人認爲，今天的我爲了不受明天的苦，奮發努力是理所應當，而對其他衆生的痛苦，竭力去製止就不合理，其實懂道理的人用正理來觀察的話，二者沒有任何差別。

　　《入行論》每個頌詞的道理，大家一定要通達。很多人覺得《入行論》很簡單，我覺得這有點愚癡，讓你解釋的話，連叁分鍾都解釋不了，說明你對頌詞並沒有了解。如果真正了解，這裏面有很甚深的意義，這種意義並不是凡夫人隨便說的胡言亂語，而是與正理完全相合的。包括在座的有些道友，也覺得這些頌詞很簡單，其實不管你是講考還是筆考，對它內容的90%都沒有了解，只是明白了10%以後，就自以爲得、心滿意足了。這是非常大的一種邪見，希望你們不要認爲《入行論》很容易，以前也聽過，現在也聽過，大概的意思知道就可以了。

　　當然，我講得也不好，我經常想：“現在我雖然給你們講，但能不能講到50%啊？”裏面可能也有一些講錯的。實際上真正的義理越思維越甚深，因此你們不要小看《入行論》，否則智慧是不會增上的。好多道友表面上好像懂一點，其實裏面的推理和思維方式，自己完全沒有接受，而是以另一種方式來解釋，這是非常不合理的。

　　對于科判和頌詞的內容，大家要再叁地看，光看一兩遍肯定不行。像華智仁波切那麼有智慧的人，也是隨身帶著《入行論》，原因是什麼呢？這裏面的甚深內容，經常要與我們相續結合起來串習，這樣修行才會變好。不然的話，有些居士一邊坐車，一邊馬馬虎虎地聽Mp3，“哎，我已經聽過了，《入行論》比較簡單啊！”一說簡單，我就有點生氣。不簡單，真的不簡單！佛法不是像看電影、聽新聞、看報紙，意思只有那麼一點，看完以後就沒有了。諸佛菩薩金剛語的加持，跟世間的語言截然不相同。鐵鋁等金屬有什麼樣的價值？黃金和金剛鑽石有什麼樣的價值？這方面大家應該非常清楚。切記：形象上的聞思起不到什麼作用，務必要對其內容反反複複地思維！

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百叁十一節課》全文閱讀結束。