..續本文上一頁視的對境，而其他衆生是除我以外的他體法，每個衆生都有這樣的分別念。然而依照大乘佛教的不共竅訣，自他完全是平等的，只有懂得這個道理，菩提心才可以修出來。如《學集論》雲：“自他平等熟習已，能生堅固菩提心。”

　　《前行》等大乘經論中說，修菩提心先要修四無量心。按照自宗傳承上師的教言，慈悲喜舍四無量心中，先修自他平等的舍心，即我怎麼樣，衆生也是如此，我喜歡安樂，衆生也不喜歡痛苦。有了這種平起平坐的概念，其他修行也可以修成。所以，菩提心修法的開端，就是要觀修自他平等。

　　自他平等的道理非常多，最根本的是什麼呢？即自己想怎麼樣，衆生也想怎麼樣。以前有個大修行人仲巴司那堅，他問單巴桑吉尊者：“我要一句可概括所有佛教要點的教言，你必須給我講。”(有些弟子還是比較厲害，所有佛教的要點，只用一句話來概括，上師也不得不傳。)尊者對他教誡道：“你自己希望怎樣，其他衆生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！”這是非常殊勝的教言。過去的弟子有很大信心，上師的修行境界也相當不錯，依靠這樣的因緣，後來仲巴司那堅徹底斷除了如毒藥般的我執，趨入真正的菩提妙道。

　　我們作爲修行人，平時沒有好好修持的話，真的是特別慚愧。我口口聲聲說菩提心，實際上衆生和自己平等的道理，確實修得不多，正因爲修得不多，有時候做的事情也很慚愧。像我這樣的衆生，現在恐怕也比較多，所以從今天開始，我們要盡量愛護所有的衆生，依靠這些竅訣，一定要去修持大乘菩提心。

　　遇到這麼好的法，確實是大家的福報，這一點，你們也許知道，也許不知道。如今在這個社會上，無數的人沒有信仰，有些人雖然有信仰，但那種宗教不能圓滿解決暫時究竟的一切痛苦。我們能遇到這麼好的佛法，對自他平等的殊勝竅訣，千萬不要置若罔聞，如果只是聽一堂課就可以了，這種學習態度對自己不利！

　　辛二(廣說修法)分二：一、真實宣說修法；二、功德。

　　壬一(真實宣說修法)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　癸一、略說：

　　避苦求樂同，護他如護己。

　　避開痛苦、希求安樂，是我與衆生共同的需求，所以應該像愛護自己一樣，愛護其他衆生。

　　任何一個衆生，下至螞蟻、虱子，上至大象、獅子，只要有生命，對苦樂都有共同的感受。按照《俱舍論》的觀點，受蘊包括叁種受，所有的衆生都希求樂受，而不願接受苦受，不苦不樂的舍受不明顯，我們在這裏不宣說。

　　佛陀的教言真的很殊勝，把衆生的分別念歸攝得相當好。盡管六道衆生的愛好、性格不同，有些喜歡吃酸的、有些喜歡吃甜的，有些喜歡年輕人、有些喜歡老年人，有些喜歡白色、有些喜歡黑色，有些牦牛吃這種草、有些牦牛吃那種草……但都有一個共同的特點，就是喜歡快樂。不喜歡快樂、喜歡痛苦的凡夫衆生，我們沒有見過，也沒有聽過，但在色聲香味方面，不喜歡甜的、喜歡酸的，不喜歡穿白的、喜歡穿黑的，這樣的衆生比比皆是。不僅是我們人類，乃至最微小的含生也不例外。因此，快樂對身心有助益，痛苦對身心有損害，叁界輪回中的無量衆生完全相同。

　　對其他的衆生，我們沒有他心通觀察不出來，但是作爲人類，任何一個心理學家都承認所有的人皆喜歡快樂，文學家也喜歡快樂，科學家也喜歡快樂，乞丐仆人也喜歡快樂，只不過有些衆生達不到目標而已。麥彭仁波切在《君規教言論》中說：“欲得安樂不欲苦，此點諸衆皆相同。”想獲得快樂，不願意接受痛苦，這一點，世上的芸芸衆生全部相同。

　　這樣一來，我們應該像保護自己那樣，凡是有生命的衆生，都要盡心盡力地去保護。如果傷害了它們，不說前後世的因果關系，從人規道德的角度來衡量，這個罪過也相當大。因爲誰都不願意接受痛苦，你非要害它的話，它會不會痛苦啊？所以，這樣的修行，應該從點點滴滴做起，佛教的加持不可思議，依靠這種不共的竅訣，每個人的我執一定會漸漸淡薄，執著衆生的心越來越強。

　　《大師在喜馬拉雅山》中，講了一個老上師和一個小弟子尊哲，他們住在山上，生活比較貧困，一天只有一頓午飯，午飯成了尊哲一天中最快樂的時光。(我讀小學時也是這樣，一到11點鍾左右，就開始想：“今天中午一定要吃好！”回去的路上，心裏也特別快樂。不知道是因爲小時候的生活，還是個人的執著，或者身體的原因，那時候的飯特別特別好吃，找到一顆糖也像找到如意寶一樣。)一天老上師告訴他：“今天來了一個老和尚，你要將自己的食物讓給他。”“不行！我也很餓，就算出家人，也不能剝奪我吃飯的權利，我今天只有這一點食物。”“你不會餓死的，應該把食物讓給他。”“可是我很餓！”“你必須給！”就這樣，尊哲心愛的午飯屬于了別人，後來他才知道那人已經叁四天沒吃飯了。從此以後，他學會了忘我，無論多麼珍愛的東西，他都能輕而易舉地布施。在以後的人生旅程中，他非常感謝自己的上師，從那個緣起開始，忘我的信念在他心裏開始萌芽。所以，真正有善根的人，通過一個小小的行爲或者點滴的教言，對自相續起到的作用非常大，從而自己也會成爲非常了不起的世間人，或者出世間的修行人。

　　大家一定要想到，衆生和自己是平等的，求樂避苦方面沒有差別。我們經常提倡不要殺害衆生，其實原因非常簡單，因爲世間上最珍貴的就是生命，不管是什麼樣的衆生，老鼠也好，蟑螂也好，蜜蜂也好，它們的生命都非常寶貴，不能隨隨便便踐踏。有了這種概念的話，應該如何對待衆生，自己一定會明白的。

　　如果沒有這樣的概念，從小就認爲“我們是人類，其它衆生是上帝賜給的食物”。看見一個衆生，第一個念頭就是：“它可不可以吃，肉肥不肥，對身體有沒有好處？”這樣的話，你的一切都完蛋了，基本的慈悲心已經毀壞了。我們人活在世間上，不僅僅是按照傳統過日子，更應該活得有意義，對衆生用一種智慧的眼光來看待！

　　癸二(廣說)分二：一、能生起平等心；二、理當生起。

　　子一、能生起平等心：

　　手足肢雖衆，護如身相同，

　　衆生苦樂殊，求樂與我同。

　　有些人可能想：“將所有衆生如我一樣對待，恐怕這是做不到的。叁界的衆生有那麼多，而我只有一個，要我如同愛護自身一樣去愛護他們，這個衆生是我的，那個衆生也是我的，哪有這麼多的我來攝持呢？”這種說法是不合理的，下面就用世間的常識來說明。

　　爲什麼現在西方國家特別喜歡《入行論》？因爲對大乘的愛護衆生、自他交換這方面道理，沒有一個人能像寂天論師分析得這麼透徹。西方國家的有些人，知識水平非常不錯，沒有一定道理的話，有些教言他不會接受，讓他修也不一定去修。而寂天菩薩的這部論典，現在西方很多國家非常認可，原因也在于它以理服人。就像觀察勝義谛時，之所以說一切萬法不存在，《中論》是依靠智慧來分析的，即使一百個科學家說柱子不空，也舉不出來不空的理由。同樣，此處也是對世俗菩提心的一種研究，通過種種分析和探索，看衆生值不值得愛護，衆生跟我之間有什麼差別，我産生的煩惱通過什麼方式來對治……不管是前面對治貪心、嗔心，還是後面對治嫉妒心，對治每一種煩惱時，並不是一種教條主義，全部都是講道理的。因此，學習《入行論》，對分別念比較重的人來講，應該說有很大的利益。

　　爲了破斥上述觀點，作者回答說：將衆多有情等同自身去愛護，完全是可以做到的，因爲我與我所的範圍可以擴大或縮小。比如我們凡夫執愛的身體，是由雙手、雙腳、頭、眼睛、肩膀、內髒、胸口等不同部分組成，頭又可分爲鼻子、眼睛等，所謂的一個身體，不過是一種假立的概念，因明中稱之爲“分別念的總相”。在凡夫的心目中，因將這些同等地執著爲身體，所以能對它們平等愛護。既然如此，我們爲什麼不能對衆多有情如自身般護持呢？叁界的衆生雖然很多，每個衆生的性格、愛好、根基等各不相同，但如果平等地執取愛護，認爲他們都是“我”的部分，這跟執著身體的不同部分有什麼差別？

　　所謂的我和衆生，本來就是憑分別念假立的，在事物的本質上根本沒有分。如同“此”與“彼”一樣，假如它們真正存在，永遠也不會改變，但其實只要換一個角度，此就是彼，彼就是此了。所以憑什麼不能把衆生當作“我”？這個衆生是“我”，那個衆生也是“我”，所有衆生皆由“我”的執著來攝持，沒有什麼不可以的，畢竟自他都是平等的。堪布根霍在講義中也說：“什麼時候證悟了無我，什麼時候就會對自他平等生起信心，明白自和他不過是我們的分別念而已，實際上並不存在。”

　　然而，我們這些可憐的衆生，無始以來都執著有一個“我”，如果“我”是切實存在，那麼在五蘊的哪一處呢？如果“我”是切實存在，爲什麼聖者的根本慧定無法照見呢？因此，“我”是一種不合理的執著，若要轉爲道用的話，本來你執著五蘊爲我，現在就應執著一切衆生爲我。如果懂得了這種假合，證悟空性也並非難事。

　　以前有一個離婆多尊者，他的公案在佛教中非常出名。這位尊者是佛的弟子，有一天他到別處去，晚上路過荒野，發現在路旁有一小亭，天色已晚，他不得不在那裏過夜，但心中戰戰兢兢在想：“荒郊野外，會不會有鬼呢？”(就像有些女衆一樣，膽子比較小，連上廁所都害怕，看見一頭牦牛，就大叫鬼來了。)

　　果然不出所料，半夜裏來了一個特別可怕的鬼，手裏拖著一具屍體。(我一講鬼的故事，很多人都特別緊張。我在小的時候，晚上跟很多小孩子睡在一起，他講一個鬼故事，我也講一個鬼故事，講完了以後，誰也不敢出去。但現在是白天，沒事！)這時離婆多嚇得全身發抖、毛骨悚然，悄悄地躲在一旁，連氣都不敢喘。當然，鬼肯定看得見他，因爲鬼眼什麼都能通察。過了一會兒，又來一個不講道理的厲鬼，說那是他的屍體，兩鬼互相爭論，各不相讓。離婆多躲在那裏特別害怕。(不知道他祈禱了沒有？)

　　後來兩個鬼商量：“我們不要爭了，還是讓那個人來評判，這具屍體究竟該屬于誰？”這時，離婆多早已被嚇得魂不附體，心想：“我到底說真話還是說假話？如果照實說來，後來的鬼一定發脾氣，加害我；假設不說真話，先來的鬼也會發脾氣，對我不利。無論說真說假，都會被害，我今天可能沒有出路了。”正在左右爲難時，他下了決心：“出家人不打妄語，幹脆說真話算了。”于是把實情說了出來。

　　後來的厲鬼果然大發脾氣，暴跳如雷，把離婆多的四肢全部吃了。離婆多特別痛，忍不住發出哀號。先來的鬼聽到後，生出慈悲心，安慰說：“你忍耐一下，讓我想辦法，使你的四肢恢複原狀。”說完之後，將屍體的四肢取下來，裝在離婆多的四肢部位上，使他的四肢完好如初，行動如常。

　　次日天亮以後，離婆多再叁看了自己的四肢，百思不得其解：“死屍的四肢怎能和我身體合而爲一呢？”他去請問佛是什麼道理，佛對他說：“人的身體，是由四大假合而成，五蘊非有，不是真實的。”聽了這番道理之後，離婆多豁然大悟，頓證阿羅漢果，所以他的名字譯爲“假和合”。

　　實際上，通過勝義和世俗進行觀察，真實的“我”是不存在的。既然能將五蘊假合執著爲我，爲什麼不能將所有衆生執著爲我呢？只要慢慢去串習，到一定的時候，肯定可以生起這種信念來。

　　雖我所受苦，不傷他人身，

　　此苦亦當除，執我難忍故，

　　如是他諸苦，雖不臨吾身，

　　彼苦仍應除，執我難忍故。

　　如果有人問：“道理上可以將別人與自己一起執著爲“我”，但他的痛苦是他的，我的痛苦是我的，每個人的痛苦各不相幹，我怎麼能除他苦如自苦呢？”

　　作者答曰：雖然自己所感受的痛苦，不會傷及別人，比如我今天生病了，身體痛苦得不得了，可是我身旁的人一點感受也沒有。但我還是要打針、輸液或針灸，解除這些痛苦。爲什麼呢？因爲我對這個身體有執著，當它生病時，就覺得很難以忍受，一定要去除這些痛苦。同樣，別的衆生感受痛苦時，盡管我自己沒有感覺，但如果將他執爲我，他的痛苦就是我的痛苦，我也會因之而覺得難忍 。

　　當然，這個道理沒有修的話，很多人認爲我受的苦，別人體會不到，別人受的苦，我也體會不到，沒有理由去執著爲我所。但如果長期串習這樣的理念，將衆生執著爲我，到一定的時候，自己也可以代受衆生之苦。如阿底峽尊者的上師，別人在打狗時，自己代狗感受痛苦；提婆達多射殺天鵝時，佛陀也接受了它的痛苦。所以，“斷法”的創始人瑪吉拉准說，我執著爲我所的厲鬼等可憐衆生，將來修相似斷法的人去殘殺它們，這是非常不合理的 。

　　任何一個修行人，若把衆生當作自己，當衆生感受痛苦時，自己也會感受到痛苦。世上沒有不關心自己的人，麥彭仁波切也說過：“細心觀察全世界，勝過愛己未曾見。”因此，我們應該像愛護自己那樣愛護衆生，這是最殊勝的一個教言。

　　爲什麼要把衆生執爲自己呢？因爲若把衆生當作自己，你就願意幫助他、愛護他；如果把衆生當成外人，他再痛苦你也會漠不關心。打個比方說，你有一匹馬的話，你會認爲“這是我的”，當馬生病時，那你肯定很心疼，想方設法醫治它。一旦把馬賣給別人了，從此以後無論馬生什麼病，自己也不會難受了。我們很多人也是這樣，朋友親人遭受痛苦時，因爲有了我所的執著，自己悶悶不樂，心裏很不舒服；而不相幹的人受苦時，再怎麼苦他也無所謂。所以，我們要像愛自己一樣，愛護一切衆生。

　　這種大乘的理念，縱是世間上最了不起的人物，也不一定做得到。2005年中國評選了十位最令人感動的老師，其中有一位叫殷雪梅。她像媽媽一樣愛自己的學生，每天騎自行車上班的途中，遇到自己班上的學生，總要抱起一個，放在後座上推著走。班裏的學生若生活困難，她則不遺余力地幫助他們。最感人的是，有一天學生隊伍過馬路，一輛小轎車飛馳而來，危急中，殷雪梅奮力將路中央的6名學生推到路邊，而自己卻被車子撞飛到25米外……這件事在當時極爲轟動，人們都號召向她學習，因爲她不顧生命保護學生，對學生的愛不是一般的。江蘇省教育廳王廳長也評價說：“殷雪梅對學生的愛，有些親生父母也難以做到。”

　　但是，這種行爲跟大乘菩提心比起來，恐怕還是有一定的距離。畢竟她執著的只是自己的學生，對一切衆生有沒有這樣的愛也很難說。所以大乘菩提心的範圍，遠遠超出了世間人的想象！

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百叁十節課》全文閱讀結束。