..續本文上一頁盡身雲，就是現整個法界，遍法界虛空界。
「遍周微塵剎海」，遍是周遍，周遍微塵剎海，微塵是小世界，是最小的，剎海是最大的，這就是說沒有不周遍。諸佛菩薩無時無刻不在，在哪裏？在我們身上，我們身上每個毛端都是的，每個細胞裏頭都是的，沒離開我們。而我們自己的真身，我們自己說父母未生前本來面目，是什麼？就是毘盧遮那。你什麼時候找到毘盧遮那，你就叫成佛，在禅宗講，你把父母未生前本來面目找到了，這是我們學佛人終極的目標。毘盧遮那周遍法界，「常說華嚴大經，令諸衆生鹹歸性海」，《華嚴經》沒中斷過，一分一秒都沒中斷過。說《華嚴經》目的在哪裏？目的教我們妄盡還源，鹹歸性海就是還源。所以賢首國師幫我們一個大忙，《華嚴經》分量太大，你看把它修行方法濃縮成這麼一個小冊子，這個小冊子裏面所講修行的方法，就是圓滿的《華嚴經》，《華嚴經》是細說，這是精要。
「說遍十處」，這舉例，第一個是「說遍閻浮提」。閻浮提就是我們這個世界，就是我們這個地球。經典裏面告訴我們，釋迦牟尼佛初成佛的時候，二七日中在定中講《華嚴經》，這是什麼？這是個相。我們今天在高雄這個小道場，在這裏學習《華嚴經》，這是相，而實際上毘盧遮那佛是無所不在，小到微塵，大到宇宙，說《華嚴經》從來沒有停止過。首先叫我們曉得，說遍閻浮提。第二，「說遍百億同類一界」，同類一界是一，百億世界與一個世界相同，就像我們閻浮提一樣。百億閻浮提就是叁千大千世界，佛並不是只對閻浮提說，對整個娑婆世界來說，這個範圍，從地球一擴展，擴展到百億同類。過去黃念祖老居士告訴我，一個大千世界，他講一個單位世界是一個銀河系，一千個銀河系是一個小千世界，一個大千世界是十億個銀河系。爲什麼說百億？閻浮提，百億閻浮提，這就是講整個叁千大千世界。我們知道佛講經說法教學的恩德。第叁，「說遍異類樹形等剎」，這個在我們現在科學技術進步，我們用天文望遠鏡夜晚看太空，太空當中很多星雲，那個星雲就像我們銀河系一樣的。形狀不一樣，有樹形的、有江河形的、有回轉形的，在「世界成就品」，佛舉例子講得很多，確實我們看過不少種，有四方形的、有叁角形的，這是講整個大星系的樣子。我們居住的銀河系它是個螺旋形的，這跟現在科學家發現的相應，佛說的不是假的。
第四個講「說遍剎種」，這個範圍大了。從這個地方看世界，這個大世界是有很多層次的，像大樓一樣，一層一層的。佛講我們這個世界在一個華藏世界中，這裏的名字叫「普照十方熾然寶光明，而爲世界之種，攝二十重佛剎微塵數世界，乃至不可說佛剎微塵數世界」，佛在這個世界種裏頭「常演說法」，說《華嚴經》。第五「說遍華藏」，一個華藏世界有「十不可說佛剎微塵數世界種」，這就更大了，一個華藏世界有十個不可說佛剎微塵數世界種。從閻浮提一層一層擴大，你在這裏看到華藏世界有多大，無法想象。所以現在科學跟佛法一比，科學家沒講到，沒有發現。下面說「說遍余剎海」。這是一個華藏，像華藏世界在宇宙當中不知道有多少，毘盧遮那佛都在裏面講經說法，在裏面做種種示現，從來沒間斷過。下面第七，「說遍前六類剎塵」。這裏注意的是剎塵，每個佛剎都是微塵聚集的，《金剛經》上講「一合相」。一，我們現在科學叫基本粒子，在佛法叫微塵，都是微塵聚集的，形成世界。前面六種剎，要是從微塵上講，有多少？說不盡！這裏頭有四句話說得很好，「彼諸剎土皆以塵成，一一塵中皆有佛剎」，一一微塵裏面都有佛剎。所以《華嚴經》上講，「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」，這兩句話說得好，這裏面毘盧遮那佛都在那裏講經說法。《華嚴經》也叫一切經，十方諸佛如來所說一切經總名稱叫《華嚴經》，《華嚴》稱爲根本*輪就這個意思，無論什麼經都可以稱爲《華嚴經》，它是《華嚴經》裏面的一個分子。我們現在把一切經稱爲《大藏經》，要照大乘的意思應當要稱《華嚴經》，《華嚴經》是所有佛經的總名稱。這就是說明，佛是什麼經都講，目的是什麼？目的是幫助人開悟，這就叫《華嚴經》。如果講了把人迷惑，那就不是佛經，佛經是決定叫人開悟的。
下面第八，「說遍盡虛空界」，這比前面境界又擴大了。《華嚴經》上說，「一毛端處所有剎」，我們這個汗毛，一毛端，一毛端處不是一個佛剎，是所有剎，你就曉得這裏頭有多少佛剎，一毛端處，「其數無量不可說」，說不盡，「盡虛空量諸毛端，一一處剎悉如是」。《華嚴經》上講數量的數字，可以說在今天，科學雖然發達到今天，說不出來，哪有這麼大的數字！下面第九段，「說遍猶帝網」，猶是好比，好比帝釋天的羅網。這個意思是什麼？塵塵不盡，剎剎無窮。末後一句，「余佛同」，這是說一尊佛，毘盧遮那。一佛既然如是，「余十方佛亦複如是，遍諸剎海恒演此法」，這是略略跟我們介紹，諸佛弘法利生永遠沒有休息。這裏頭還有一層很深的意思，佛法是教學，記住，佛的道場是講經教學。釋迦牟尼佛當年在世，我常常跟大家說，從叁十歲開悟之後，一直到圓寂之前，從來沒有休息過。白天我們看到他對人說法，同時也對我們肉眼看不到的衆生說法，我們佛門弟子相信。夜晚大家休息的時候，他們休息都打坐，日中一食，樹下一宿，沒有躺下睡覺的，都打坐，打坐的時候佛在定中說法，沒中斷過，跟此地講的是一樣。我們從這些地方就認識佛法的本質，認識真正的佛法，才知道佛恩廣大。
清涼大師很難得，在《華嚴經疏鈔》裏面跟我們舉例，跟我們講如來十種恩，我們要不知恩，你怎麼會有報恩的念頭？知恩報恩。這十種恩，第一個，「發心普被恩，謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆爲普被法界群生，鹹令利益安樂」。從來沒有間斷，一次一次的重複，爲什麼一次一次重複？他是衆生。特別是六道衆生，他有生死，活的時候學，還沒學完就死了，壽命到了，再得人身的時候他能再學。雖然佛講經從來沒有間斷過，一切時、一切處，但是衆生迷惑顛倒，你不能夠覺察到。什麼人才能覺察到？法身菩薩，統統覺察到了，阿羅漢能覺察少分，不圓滿，菩薩比阿羅漢高明一點，也不能到究竟圓滿，這不能不知道。所以佛爲了普度一切衆生，幫助他妄盡還源，教化衆生現身說法從無間斷。第二，「難行苦行恩」。他做出樣子來給我們看，爲求法不惜身命，這些事情在經論裏面說得很多。古人很難得，因爲我們一般人不容易有機會去看很多經，從許多經典裏面節錄出來，節成一個本子，叫《經律異相》。這個本子專門是記錄佛在行菩薩道生生世世難行苦行，我們在這裏面可以看到，這是給我們做榜樣。我們讀了之後，遇到困難了，你想想釋迦牟尼佛過去，遭遇到災難，你想想佛怎麼處理。大家都知道的，我們讀《金剛經》多了，《金剛經》裏面記載一段故事，並不詳細，歌利王割截身體。有詳細的，詳細的在《大涅槃經》裏面。你看修行人怎樣應付？爲求佛法，歡喜舍命。
第叁，「一向爲他恩」。佛從來沒有想過自己，一向爲他恩，這是我們都要學的。第四，「垂形六道恩」。六道很苦，佛菩薩在六道示現，要度人，要受人身，跟人在一起，爲他講經說法，還得表演給他看，表演是身教，就是行住坐臥四威儀，這是戒律。他要度鬼身，他得現鬼王的身相。在中國佛教裏面，超度佛事放焰口，焰口臺對面通常是用紙紮一個鬼王，青面獠牙，叫焦面大士。那個人是誰？觀世音菩薩，觀世音菩薩在鬼道裏面度衆生一定要現鬼身，現人身跟鬼不相應，度不了鬼，他不是一類。所以在鬼道裏面就現鬼王身分，在畜生道就現畜生。豬裏面，前世學佛學得不錯，臨終的時候一念胡塗，到畜生道去了。菩薩知道他有善根，他現在墮在畜生道，也變個豬身，天天跟他一起，天天跟他說法，到他臨命終時他就往生極樂世界去了。但是他不是學佛的那沒辦法，他沒有這個善根，必須他有條件。所以佛菩薩無處不現身，無時不現身，這才知道修學佛法的殊勝，不管這一生能不能往生，只要善根深厚，絕對無論在哪一道都會得到佛菩薩幫助。
第五，「隨逐衆生恩」，這就是佛門裏面常講的「佛氏門中，不舍一人」。這個人是什麼人？這個人是發菩提心的人，是求佛道的人，諸佛菩薩追隨他，不舍他，幫助他。可是這個人如果是貪圖名聞利養，那就沒法子，佛暫時也就讓他去，等他什麼時候苦受盡了，想回頭了，再來。只要有一個念頭想回頭，佛菩薩沒有舍棄他的，這個恩多大！我們今天，好像佛菩薩沒有照顧我們，其實錯了，你能每天念幾句阿彌陀佛，能每天讀幾段經典，那就是佛菩薩沒有離開你。佛菩薩對衆生的加被，是自己有一分誠敬，佛菩薩就加一分神力，我們自己有十分真誠，對于佛法的修學能夠真正做到樂此不疲，你就會有很明顯的感觸，佛菩薩在保佑你。所以我們如果說是懷疑佛菩薩不保佑我們，那錯了，這種念頭、這種行爲有過失。這麼樣慈悲的佛菩薩，肯定我們自己有過失，他的威神加不上，道理在此地，不是他不加持。第六是「大悲深重恩」。特別是見衆生造惡，看到衆生墮叁途，佛菩薩慈悲心自然就流露，我們的緣具足就得到救護。如果我們能斷惡修善，能依照經教所講的修行，加持的力量就非常明顯，在這一生當中沒有不成就的，這是真的不是假的。
第七，「隱勝彰劣恩」。這要從釋迦牟尼佛當年在世，他早就成佛了，他的相是報身。在實報土，身有無量相、相有無量好，這是勝，無比殊勝。他到人間來，人間造的業太重，所以身相都不好，都很醜陋，如果現那樣的身，把我們人都嚇跑了，我們不敢親近他。爲什麼？他太莊嚴，我們覺得這是天神，這不是人，見他都不敢擡頭。所以他要示現丈六金身，在人中我們看很殊勝，還可以接受，叁十二相八十種好還可以接…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…