..續本文上一頁，羊毛比牛毛細，牛毛塵七分之一的那個塵，在羊毛尖端上不會掉。我們一個人在地球上，也是一微塵，地球怎麼轉我們都不會掉，什麼原因？吸引力，吸力。微塵也是如此，微塵比它更小，小到七分之一它就不會掉，被它吸住了。羊毛塵再分爲七分之一，叫兔毛塵，兔毛就更細了。兔毛塵再分爲七分之一，叫水塵。現在科學家知道水的密度不大，當中有空隙，這一粒塵在水空隙裏可以穿過，沒有障礙，水有空隙。水塵的七分之一叫金塵，金是金屬，金屬的密度就大了，但是還是有空隙，這在顯微鏡裏面都看到，看到它有空隙，它還是可以能夠鑽到空隙裏，沒有障礙，像細菌一樣。我們都看不見，它在裏面活動沒障礙。金塵，就是金屬，金塵還能分，分成七分之一才叫微塵。微塵能不能分？還能分，微塵分成七分之一，叫色聚極微。還可以分，再把它分成七分之一叫極微之微，這不能再分，再分就沒有了。這個地方這個塵字，「華藏世界所有塵」，這個塵是極微之微，鄰虛塵，這麼小的一粒塵，比細菌還小。
『一一塵中佛皆入』，塵是依報，佛是正報，佛有能力入極微之微，極微之微裏頭有世界。有什麼世界？有華藏世界。怎麼知道華藏世界？下面有毘盧遮那佛，所以知道那個世界是華藏世界，不是一個大千世界。前面講無量剎，無量剎就是華藏世界，如果單單講一個剎，那就是一尊佛的教化區，叁千大千世界。你看看，我們正報毛孔裏頭有佛剎，無量無邊的佛剎，一毛孔，這是對的、正確的，爲什麼？再小再小，裏面所含的信息都是圓滿的，而不是局部的，這就對了。能量亦複如是，再小的一微塵、一毛孔，能量是圓滿的。物質現象大小沒有關系，大也好，小也好，它都有圓滿的能量、圓滿的信息，真不可思議。
我們在《華嚴經》裏讀到，微塵裏面世界誰能入？此地講「佛皆入」，這個佛我們知道是廣義的，因爲在經上講普賢菩薩能入。誰是普賢菩薩？每位菩薩都是普賢菩薩，《華嚴經》上四十一位法身大士，你說哪個不是普賢菩薩？爲什麼？統統是修普賢行。要知道菩薩沒有名號，佛也沒有名號，我們人有沒有名號？人也沒有名號，名號是你假安的，你不是生下來就是這個名號，沒有。所以名是假名，這個一定要知道。諸佛菩薩名號也是假名，但是它裏頭的意義跟我們世間人的名號意義不相同。凡是佛的名號是代表性德，自性裏頭無量無邊的德能。佛的名號多，也是無量無邊，顯示什麼？萬德萬能。菩薩的名號是代表修德，因爲菩薩還沒證果，所以他的名號是修德，從這裏建立的。我們曉得每個人、每個衆生都具足圓滿的性德、圓滿的修德，所以《華嚴經》上所稱的一切諸佛菩薩的名號，統統是自己的性德跟修德，這個要知道，不在外面，都在一心，都在一身。必須到佛的境界你才能入，佛境界是法身菩薩，中國禅宗裏面常說「明心見性，見性成佛」，只要你見性你就能入；換句話說，這叫真正得大自在。你入到一微塵，入這一個微塵裏面進去，其它微塵裏頭有沒有？有，一入一切入，這不可思議。妄盡還源，不可思議！妄沒有盡，還不了源，大範圍講，你出不了十法界這個夢境。十法界也是一場夢，這個夢的境界你醒不過來，可是夢中還有夢，那是六道，六道是夢，夢中夢。夢中夢裏頭還有夢，那是什麼？人道。人道這個夢醒過來，你見到六道；六道的夢醒過來，你見到十法界；十法界的夢醒過來，你才算是真正清醒，沒有迷惑，真醒了，在一真法界裏，爲什麼？不再作夢，真的醒過來。沒有出十法界，你還會作夢，你不要以爲現在已經到了最高，第一個夢境，你還會迷惑，你還會做第二個夢，夢中夢，夢中之夢。這個事實真相，諸位想想，要不是佛菩薩給我們講得這麼清楚透徹，我們怎麼會想到？怎麼可能了解這些事實真相？真正不可能。
不過佛在經上告訴我們，向上提升總免不了還要退轉。所以佛跟我們講叁種不退，第一種叫位不退，第二種叫行不退，第叁種叫念不退，叁種不退。六道衆生這叁種不退都沒有，無論你怎麼修，都會退轉。怎麼樣才不退轉？你必須知道退轉是什麼因，退轉是煩惱、習氣，你能把煩惱斷了、把習氣斷了就不會退轉。所以佛告訴我們，初學，小乘初果須陀洹，大乘菩薩初信位的菩薩，我們前面學過，《華嚴經》十信菩薩的初信，他證得第一個不退，就是位不退。不要小看他，大小乘裏面地位都是最低的，我們稱他作小聖，爲什麼？他決定不會退轉做凡夫，這很了不起。他有沒有出六道輪回？沒出，他在六道裏面修行，地位總是往上爬，他不會退轉，不會退到凡夫位。他條件是什麼？第一個，身見破除了，他不再執著這個身是我。我們凡夫，六道裏頭沒有一個不是把身認定是我，這是頭一個錯誤，這是根本的錯誤，身不是我。身是什麼？身是我所有，是我所，不是我，好像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我，這個大家容易懂。現在告訴你，身也不是我，爲什麼？身如果是我，死了以後再投胎的時候，要跟我這個身完全一樣才行，那就是我，我是永恒不變。縱然得人身，相貌又不一樣，如果投畜生道，你就變成畜生身，你投胎到餓鬼道，你就變成餓鬼身。不一樣！它常常在變，這不是我。像我們穿的衣服一樣，每天穿的都不一樣，這個要懂。什麼是我？世間人執著靈魂是我，這比我們一般人高明很多。肉身不是我，肉身有生死，靈魂沒有生死，靈魂在六道裏頭，身體死了，靈魂還是活著的，它還照樣在活動。
所以要記住，這個世間名聞利養、功名富貴、家親眷屬一個都帶不走，你死的時候一個都帶不走。什麼東西能帶走？你這一生所造的業能帶走，你所修行的功德能帶走，你的智慧德能能帶走。你要是了解這個事實真相，我們人生的目標就不一樣了，爲什麼？帶不去的我要它幹什麼？有很好，沒有也很好，心就不放在這上面了。帶得去的那要留意，惡念、惡行、惡業能帶得去，但是這個不好，帶這個東西去，來生的果報在叁惡道。我們不能帶這個，我們帶什麼？我們帶善心、善念、善行、善業，帶這個好，帶這個來生我們在叁善道，不會墮叁惡道。初果覺悟了，大乘初信位的菩薩悟性比小乘初果高明，他明了，所以他慢慢的在那裏學習，斷惡修善、積功累德，他把這個當作他這一生第一個目標，他要完成這個學業，提升自己，不一樣。六道衆生爲什麼出不了六道，就是因爲執著身是我，虧吃大了。所以生生世世六道裏頭升沈，舍身受身，受一個身他又執著那個身是我，這麻煩很大。
所以佛法，破我執擺在第一位，我執破了，其它都容易辦。五種見惑，身見是頭一個，只要身見破了，邊見就容易辦。邊見是二邊，我們講對立，自自然然不再跟一切人對立，不跟事對立，也不跟一切萬物對立，圓融無礙。比不上佛菩薩，比一般人強多了，學圓融。學圓融，首先要學什麼？學謙虛，謙虛是圓融的根，真正做到謙虛，然後才會包容，包容一切人，包容一切萬物。知道什麼？知道整個宇宙跟自己是一體，爲什麼要圓融？因爲整個宇宙是一體。圓融就跟一體相應，這是性德，你跟性德相應。如果有分別有執著，與性德相違背，與性德相違背感來的是苦難，與性德相應感來是真正的幸福，是智慧、是自在，這個要懂。禍是自己感召的，福是自己求得的，與什麼人都沒關系。所以人決定不能夠怨天尤人，怨天尤人你就犯了大錯。誰得罪你？沒人。這個道理很深，修行要從這個地方下手。爲什麼要這樣做？把事實真相在大乘經裏慢慢搞清楚，我們覺悟、明白了。遵循倫理道德，接受善有善果、惡有惡報，接受這個教訓，這是對的。這是隨順性德，隨順自然的法則，性德就叫自然法則，中國人稱爲道德。
「一一塵中佛皆入」，他入幹什麼？『普爲衆生起神變』。諸佛如來，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，衆生有感，他就有應，應一定要入境界，不入境界怎麼應法？這些道理我們一定要貫通全經，前面說過，入無所入，哪裏真的有出入？真有出入那與事實真相完全相違背，沒有出入。沒有出入，爲什麼說入？衆生有感，佛菩薩就有應，應就是入；感要沒有，佛菩薩就離開，不現，那就叫出。不是真的有個門可以叫你進出，沒有，一體。這個事情我們現在看電視的畫面，屏幕，電視裏看到一個教室，看到你從門進來，一會兒你從門出去，我要問你，就在電視畫面上，有沒有出入？出是在屏幕上，入也在屏幕上，沒有出入！我們這個宇宙就是個大屏幕，這個屏幕是立體的，隨你怎麼進入，那是你的感觸。你要是真明了事實真相，哪來的出入！出入是怎麼來的？是你分別執著裏頭有這種感覺，是有出入。由此可知，出入是個妄念，是個妄想，實際上沒有。實際上佛法所講的是不二法門，出入不二、先後不二、大小不二、真妄不二、衆生跟佛不二，不二就是圓融無礙，二就有障礙，二就有對立。讓我們在這裏面體會到的是，我們在宇宙當中，跟任何人、任何物、任何事是一體，這是你真的覺悟了。
諸佛如來「普爲衆生起神變」，我們在日常生活當中，又何嘗不是爲衆生起神變？我們幹壞事，受惡報，讓人家看到，壞事做不得，做了要受惡報。你不是在這裏起神變嗎？你在這裏幹好事，你看到人家得好報、得福報，別人看了之後，好事是應當要做。你說做好事、做壞事，這人是衆生還是佛菩薩？他好像是真的，做得那麼逼真，不真那就做得不像。你說這些人是佛還是真的造業的衆生？如果我看到這一幕，我覺悟了，他就是佛菩薩示現；我看到這一幕，麻木不仁，他真的在造業。你說有沒有佛菩薩？什麼叫佛菩薩？能引起我們的覺性就是佛菩薩，人也是、物也是、山河大地也是，你看到這個現象豁然覺悟。佛菩薩是什麼？佛菩薩就是覺。覺在哪裏？覺不在外面，覺在自己，外面種種現象啓發我們、誘導我們，這是佛法裏面所講的真實智慧，善巧方便。
一個現象，一生當中看了很多次，過去看的時候都沒有覺悟，這一次突然覺悟，這怎麼回事情？過去次次看是熏習，熏習的次數多了，不定在什麼時候再一次就覺悟。從這個地方，我們就能夠深深體會到熏習重要。所以中國古聖先賢教人「教之道，貴以專」，學習也是貴以專，佛法講得更明白，叫「一門深入，長時熏修」。爲什麼？長時熏修幫助你定下來。一樣東西，看的遍數愈多你愈有耐心，耐心是定力的前方便，長久的耐心自然就得定，定就能開悟，所以定生慧，這麼一個道理。我們看一樣東西，反複的看，這就是訓練耐心，一遍看不懂沒有關系，不要去想，想是什麼？妄想，妄想決定不能開智慧。現在人産生個毛病，喜歡去研究，怎麼研也研不出來，怎麼究也究不出來，這什麼原因？你的妄想分別執著沒放下，原因在此地。一樣東西、一本書、一個光盤，你果然天天看，看十遍，一天看十遍，十天看百遍，百天看千遍，千天看萬遍，你開不開悟？准開悟。一萬遍叁年多，哪有不開悟的道理！然後你就相信古人講的「讀書千遍，其義自見」，這話是真的，一點都不錯。爲什麼其義自見？因爲你自性裏有圓滿的信息，現在在這個經文裏告訴我們，我們每個毛孔、每個細胞都有圓滿的信息，他怎麼會不開悟？我們這信息爲什麼透不出來？是因爲我們有妄想、有分別、有執著，我們每個細胞信息都透不出來，能量起作用非常有限。如果真的妄想分別執著放下，我們的信息是圓滿的，能量是圓滿的。你想這不是科學嗎？高等科學，科學裏面求這個沒求到，佛法裏現成的。
可貴的是你真的搞清楚、搞明白了，然後你好好去學習。學習不是學別的，就是學放下，壞脾氣放下、壞習慣放下，與自性相違背的統統放下。尤其頭一個，孝順父母，把以前不孝放下。孝順父母不容易，孝順父母做圓滿你就成佛了，只有諸佛如來的孝是圓滿的。中國古聖先賢的教誨、教學沒有別的，也就是教個孝道，沒有佛講得那麼圓滿、那麼究竟。父母對兒女唯一的希望是希望他出人頭地，所以說望子成龍、望女成鳳，龍鳳代表最高的階層。最高的階層是什麼？明心見性、見性成佛，把全宇宙，在佛法裏講遍法界虛空界，這裏頭一切性相、理事、因果統統明了。我相信，不管他學不學佛，一切父母對兒女，他要曉得有這麼回事情，他希不希望他的兒女能夠證得、能夠契入這個境界？我們就明白了，才曉得什麼是大孝，什麼是究竟圓滿的孝。諺語所謂「一子成佛，九祖生天」，不止九祖，一子成佛，普度衆生，像此地講的普爲衆生起神變，這是天下每個父母對子女的期望。
『毘盧遮那法如是』，這裏說出「毘盧遮那」，毘盧遮那是梵語音譯過來的，它的意思是可以翻的，不是不能翻，可以翻的。爲什麼不翻？尊重不翻，對它尊重。它的意思是遍一切處。所以毘盧遮那在哪裏？無處不在、無時不在，大的宇宙之間他遍一切處，小的毛孔裏面的佛剎他也遍一切處，無處不在、無時不在。
【就此門中。分爲四句。如玄談疏中說。】
清涼大師華嚴經玄談。
【如是依正混融。】
依報，剎中現佛，正報，身現剎土，混合在一起，圓融無礙。
【無有分齊。】
『分』是分別，『齊』是等齊，兩個不同的在一起才有分齊，如果是一體就沒有。我們今天不知道，整個宇宙是一體，你怎麼能分？佛爲我們講經說法也講分齊，爲什麼？這是隨順人情，不這樣講你不懂。譬如小乘須陀洹，大乘《華嚴經》裏面初信位的菩薩，這是兩分，他們斷證的功夫平等、等齊，爲什麼？都是破身見，都是破邊見，他們的修行功夫是平等的，齊就是整齊，它平等的。佛也有這個說法，隨順我們凡夫說的。小乘四果阿羅漢跟大乘七信菩薩等齊、平等，七信位的菩薩。我們從四果四向把它一對照就很清楚，初果跟初信等齊，初果再提升叫二果向，二果向跟二信位的菩薩等齊，證到二果就跟叁信位的菩薩等齊，二果再往上升是叁果向。你一樣一樣的合，合到七信菩薩跟阿羅漢等齊，阿羅漢上面是緣覺，緣覺跟八信位等齊；緣覺再上面是菩薩，十法界的菩薩，十法界的菩薩跟九信位等齊；再往上去，十法界的佛，這最高的，跟十信位等齊。初住超過十信，超過十信就超越十法界，你這麼一看就清清楚楚。沒悟的時候有這個階級，悟了之後才曉得完全是一體。佛這些等級都是方便說，給我們初學的人方便說，不是真實說，真實說沒有階級，所以「無有分齊」。
【謂前兩觀各述一邊。】
前面第一觀叫真空觀，第二觀叫妙有觀，這第叁觀叫圓融觀。
【今此雙融會通心境。】
圓融觀。
【故曰心境秘密圓融觀也。】
今天時間到了，我們就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十九集》全文閱讀結束。