修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第一００集)　　2009/09/11　　臺灣　　檔名：12-47-100

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十一面第五行，從「四者」這裏看起：

　　【四者。智身影現衆緣觀。謂智體唯一。能鑒衆緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡。如如獨存。】

　　我們先看這一段文。『智身』，這是講佛十種身，前面我們都曾經學過，這是自性般若智慧起用。佛幫助十法界的衆生，最重要的就是智慧。十法界的衆生之所以不能見性，就是迷惑，這諸位一定要知道。六道裏面的衆生，爲什麼有這麼多的苦難？也是沒有智慧，愚癡！叁毒煩惱裏面，最嚴重的就是愚癡。貪瞋雖然猛厲，容易斷，古大德常告訴我們，放下貪欲、瞋恚比較容易，可是愚癡就難了，斷愚癡依舊像藕斷絲連，非常不容易。佛度衆生，我們知道他總的原理原則就是幫助衆生破迷開悟。苦從哪裏來的？苦從迷惑來的，迷惑了他就妄動，妄動造業！如果他能夠隨順聖賢的教誨，那還不錯，他找到一個好的標准，依照這個標准來修行，把我們錯誤的思想、見解、言語、行爲修正過來，這樣就能夠離苦得樂。如果這一生當中遇不到善知識，遇不到聖賢的教誨，那問題就嚴重，他會造很重的罪業，罪業所感得的果報是叁途苦果，人間受報叫花報，果報在叁途，非常可怕。苦樂是果，迷悟是因，果上沒有辦法改，改從哪裏改？改從因上改。我要離苦，那我一定就要斷惑、要破迷；我要得樂，那一定要開智慧，智慧不開永遠沒有法子得樂。諸佛菩薩的教學沒有別的，就是幫助衆生離苦得樂。佛菩薩把他們自己離苦得樂的經驗告訴我們，我們明白了，參考他們的方法，遵循他們的道路，我們也能夠收到離苦得樂的效果。

　　佛菩薩在十法界，特別是六道，六道裏面我們今天講人道，我們單單就人道來說，釋迦牟尼佛，我們舉這個例子，叁千年前出生在北印度，現在的尼泊爾，爲我們做種種示現，無一不是智慧。八相成道是『智身影現』，十二年的參學，四十九年的講經教學，智身影現；這四個字好極了，這四個字是事實真相。「影現」，告訴我們，佛菩薩在這個世間度衆生，就像《般若經》上所說的，「一切有爲法，如夢幻泡影」，這意思是什麼？事有沒有？有，理沒有；相有沒有？有，性沒有。智是屬于性德，自性裏面本有的般若智慧德能，相好是身，身是物質現象。那個智不是物質，智是能量、是信息，是自性裏頭本來具足的，身是物質現象，也是自性裏頭本來具足的。智是影現，身也是影現，智身爲什麼影現？衆生有緣，緣就是感，佛菩薩就有應，感應道交。所以這個名題裏，就是智照利生，也就是我們佛門常說的普度衆生。我們這是說佛菩薩的事業，說這個話是從我們凡夫心目當中所感受的。智身影現這是講的諸佛菩薩，他們決定會現身，衆生有感，特別是在苦難的時候有感。歡樂的時候也有感，他在天上示現，天人歡樂，爲什麼也要示現？歡樂容易迷，容易迷惑。我們人間跟叁惡道都在受苦受難，他來示現，幫助我們覺悟。無論是苦樂都不能夠迷，苦樂不是真的，不是真的你爲什麼那麼苦？因爲你迷了，迷了就有受。

　　佛經裏面常講五種受，苦樂憂喜舍，身有苦樂，心有憂喜，當我們身沒有感覺到有苦樂，心也沒有憂喜，這個狀況叫舍。舍是很好的境界，問題在哪裏？你保持不長，你舍的時間很短，接著又起苦樂憂喜。如果你永遠住在舍受，身永遠沒有苦樂，心永遠沒有憂喜，那叫什麼？那你就得禅定。所以舍本來是個好事情。這是佛在大小乘經教裏常常講的五種受，這五種受都叫做煩惱。苦樂憂喜這大家很明顯，舍受，舍受是行苦，苦樂憂喜是苦苦，這是行苦。行苦是什麼？不能長久保持住，這種境界時間很短，保不住叫行苦。所以佛跟我們說叁界統苦。叁界是講欲界、色界、無色界。欲界叁種苦都有，苦苦、壞苦、行苦。無色界有定功，換句話說，舍受他能保持相當長的一段時間，就是他在入定的時候，在禅定裏面，身沒有苦樂，心沒有憂喜，在禅定裏，這是世間禅定，四禅八定。天道，佛告訴我們有二十八層，二十八層裏面有六層是欲界，色界有十八層，無色界四層。也就是禅定裏面的境界有二十二層天，色界跟無色界，那裏面全是舍受，時間到了煩惱還是起現行，苦樂憂喜還是起現行，所以它不是真的。

　　雖然四空天最上面一層壽命是八萬大劫，這八萬大劫時間夠長了。一個大劫就是我們這個星系，像太陽系這個星系，成住壞空一次，叫一個大劫；換句話說，八萬大劫，我們這個世界成住壞空八萬次。諸位要曉得，世界會壞，世界有成住壞空，爲什麼？爲什麼世界有壞、有成、有住？我們學佛學了這麼多年，應該明了世界也不是真的。《還源觀》就講得很清楚，世界從哪裏來的？是我們自己一念不覺而出現的這個世界，從這開始，我出現了，世界出現了。最初出現的時候還算不錯，自性的本體，我們《還源觀》前面講的，「自性清淨圓明體」。這體什麼樣子？這個體就是我們淨土宗講的常寂光淨土，常寂光裏面沒有物質現象也沒有精神現象。用現在的話來說，現在講整個宇宙的形成是叁樣東西，物質、能量、信息，這現在科學家講的，常寂光裏面有能量，沒有物質現象，也沒有精神現象，今天人講信息，沒有。但是這一念不覺，這講起心動念，這是極其微細的波動，科學家現在也有人發現，宇宙沒有別的，就是波動。爲什麼十法界依正莊嚴不一樣？這個波動頻率不一樣，這個說法也能講得通，確實是頻率不相同。頻率這個大小到底有多少？可以講是無量無邊無數，沒有一樣不是波動變現出來的。

　　最初只有無明這個現象，這個現象變現出什麼世界？諸佛如來實報莊嚴土，這裏面一切大衆享受不錯，他們完全享受自性裏頭本具的智慧德能相好。我們在佛經裏面看到，釋迦牟尼佛爲我們介紹的極樂世界、華藏世界，諸佛如來的報土莊嚴美好。如果這裏面的人，在妄念上又加了一個妄念，加了個什麼？加了個分別。分別心才起，實報土不見了，實報土也不是真的，真的怎麼會不見？這就不見了，變了。所謂不見了，它變質了，變成什麼？變成四聖法界，十法界裏上面的四層，有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞，就變成這個，分別。這裏頭的居民，從分別再要起一個執著念頭，執著什麼？想控製、想占有，這個念頭才生，四聖法界立刻就變成六道輪回。六道裏面，如果他分別執著的是善法，就現叁善道；他如果分別執著的是邪法、惡法，與性德相違背的，那就出現地獄、餓鬼、畜生。這個事情除了佛菩薩之外，沒有人能把它說得這麼清楚、這麼明白。我們這一生真的是有幸，雖然我們沒有證得，我們受經教熏習時間長，古人所講的不錯，「讀書千遍，其義自見」。我們這麼多年的熏習，看這個經文才看懂了，這是宇宙事實真相。

　　現在談到我們目前，目前災難太多，層出不窮。八八水災我們剛剛經曆過，這個水災很可怕，水災的時候我在高雄，上次大水災，八七水災，五十年前，我在臺中。是不是這個災難之後就沒有？很難講，你要問我，我老實的回答你，可能是剛剛開始，後面恐怕還會有大災難。我怎麼知道的？我告訴你我不知道，我沒有神通，我憑什麼這樣說法？我觀察我們世道人心，因爲我懂得這個道理，災難是衆生不善業所感的。我們遭遇這個災難，看看我們大衆想的是什麼？念的是什麼？說的是什麼？幹的是什麼？就明白了。如果這次災難真正讓我們警覺到了，我們要斷一切惡、修一切善。善惡的標准是什麼？我們沒有見性，與性德相應的這就是善，相違背的是不善，這沒見性。有人見性，釋迦牟尼佛見性，釋迦牟尼佛告訴我們，什麼是善？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，這是性德，自性裏頭本來是這樣的。如果你起心動念、言語造作與這個完全相違背，起什麼念頭？殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌(挑撥是非)、绮語(花言巧語，欺騙衆生)、惡口(說的話很難聽)、貪、瞋、癡，這個問題嚴重了，這十惡要不知道節製，災難就來了。

　　極樂世界爲什麼那麼好？我們看到釋迦牟尼佛在《彌陀經》裏爲我們介紹極樂世界，告訴我們，那個地方的居民「皆是諸上善人俱會一處」，你看他們十善統統做到，不但統統做到，上善！所以那個世界沒有災難。我們這個世間居民，實在講業障本來就重，最嚴重的是淫欲。佛在經上講，「愛不重不生娑婆」，那個愛是淫欲的愛，我們講情執，這個情執是你生到娑婆世界人道第一個因素。你要是把淫欲斷了，你出叁界就不難。這不是個好事情，我們中國古人有兩句話說得好，「萬惡淫爲首，百善孝爲先」。古人這兩句話很深很深的道理，我們幾個人能體會？這兩句話人人都會說，有幾個人真正體會這兩句話的味道？這兩句話，給諸位說，包括了整個佛法。萬惡淫爲首，這就是六道輪回的根；百善孝爲先，那是凡夫成佛的本。爲什麼？成佛頭一個就是孝。我們淨土宗修行證果，就是依釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》裏面所講的「淨業叁福」，這是我們淨宗最高指導原則，一共叁條十一句。頭一句，第一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你看看擺在頭一句，這是百善孝爲先，孝要是做到圓滿就成佛。菩薩還沒有做到圓滿，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道不圓滿，孝道圓滿你就成佛了。你看這兩句話還得了！不孝父母雙親的人能學佛嗎？不能，沒這個道理。

　　佛沒有傳到中國來，我們知道佛教傳到中國才兩千年，是公元六十七年，漢明帝派的特使到西域去禮請。所以佛教到中國是中國帝王帕特使請來的。到了中國，兩位法師摩騰、竺法蘭，這兩位法師到中國來，皇帝拜他爲國師，你看多尊重。孝親尊師，誰做代表？漢明帝。佛所教誨的，確實跟我們中國傳統文化同一個根，這個根…

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