修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第一０一集)　　2009/9/12　　臺灣　　檔名：12-47-101

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十一面，我們從第五行看起，從「四者」：

　　【四者。智身影現衆緣觀。謂智體唯一。能鑒衆緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡。如如獨存。】

　　這是六觀裏面的第四。『智身』，佛在《華嚴經》上，跟我們講毘盧遮那佛有十身，前面我們學過智慧身，就是自性本具的般若智慧。佛在經上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這句話非常重要。跟我們中國老祖宗所說的一句話，人性本善，在《叁字經》上頭一句，就用了這句話，「人之初，性本善」。這個本善，其實就是經上講的佛，中國人講的聖人，「人皆可以爲堯舜」，堯舜是聖人。所以佛告訴我們，佛講得更清楚、更明白。中國人只講一個字，善，本善，本善指的是什麼？佛講了叁樁事情智慧、德、相，「皆有如來智慧德相」。如來就是自性本具的，我們自性裏頭本有的，不是從外面學得來的；德是德能，包括才藝；相是相好，我們今天講的福報。所以古人有這麼個說法，「不讀《華嚴》不知道佛家的富貴」，那個富貴就是講相好，人間不能比，天上也沒法子比。而這樣的智慧、德能、相好，是我們每個人統統都具足，而且都是平等的，經上說得很多，在佛不增，在凡夫不減。也就是我們的智慧德相，成佛它也沒有增加一點；我們墮落在凡夫，甚至于墮落在畜生、餓鬼、地獄，也沒減少，統統圓滿的。問題呢？問題就是它顯不顯？

　　大乘經裏面常常跟我們講，隱顯，隱是什麼？它不現前，有是有，不現前。爲什麼不現前？有東西障礙它。這個障礙的，佛也給我們說出來，他接著講「但以妄想執著而不能證得」，這說出來了。我們有，人人都有，跟毘盧遮那佛、跟阿彌陀佛一樣的德能相好。阿彌陀佛沒有妄想、沒有分別、沒有執著，所以他的智慧、德能、相好統統現出來，起了作用，他得受用。我們的智慧、德能、相好呢？我們有妄想、有分別、有執著，這叁重障礙，這都叫煩惱。妄想，一般大乘經裏面叫無明煩惱；分別，大乘經上叫塵沙煩惱；執著，大乘經上叫它做見思煩惱。煩惱障礙了，這叁種是性德，障礙性德，讓我們的性德不能現前。真相，佛給我說出來。佛菩薩的教化用意何在？目的何在？就是賢首國師這篇論文，你看題目後面「妄盡還源」，妄是什麼？妄想分別執著，這個東西要統統斷盡，我們講放下，止就是放下，觀就是觀照，你能把這叁樣東西統統放下，你就還源。還源怎麼樣？還源之後你的智慧、德能、相好全恢複，大家就稱你作佛陀，你是究竟圓滿的佛陀，你跟阿彌陀佛，你跟毘盧遮那佛，完全是一樣的，沒有兩樣。要知道遮那跟彌陀都是自性現的，所以大乘教裏常說「唯心淨土，自性彌陀」，彌陀是自性現的，遮那也是自性現的。然後你才曉得，十方叁世一切諸佛如來跟自己是什麼？一體。「共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這是我們在《華嚴經》上讀到的，這樣的句子不是你讀到一次，很多遍！我們要相信佛沒有妄語，句句話都是真實的。

　　我們學佛，學佛的目的在哪裏？就是還源。怎麼還源？得妄盡。你妄要不盡你就還源不了！五止、六觀，就是幫助我們還源的方法。諸佛菩薩，這個菩薩是講法身菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身菩薩。爲什麼？這些菩薩他們已經把這叁種障礙統統放下，不但分別執著沒有，妄想也沒有。他爲什麼不叫佛，不稱佛，還稱他作菩薩？妄想雖然斷了，妄想的習氣還沒斷，所以稱他作法身菩薩；妄想習氣斷了，那就不叫菩薩，那就稱佛陀。不過法身菩薩，大乘經教裏面稱他們作佛，這也是我們常見的，爲什麼稱佛？《華嚴經》上不是說嗎？「一切衆生本來是佛」，稱佛沒錯！所以天臺智者大師跟我們講的佛有六種，六種佛，佛稱我們都是佛，本來是佛，這是什麼佛？天臺大師講這是「理即佛」，從理上講，佛講的話一點都沒錯。理是什麼？理是自性，見性不就成佛了嗎？你本來有自性，你只是現在有障礙見不到，所以叫你做凡夫。所以從性、理上來講你是佛沒錯，佛說得一點都不錯。可是我們現在真的是有妄想分別執著，有妄想分別執著那就稱凡夫，六道凡夫。

　　我們有機緣在這一生當中，遇到佛菩薩、遇到佛法，現在釋迦牟尼佛雖然不在世，遺教還在，經典在。經典所在之處就是佛菩薩所在之處，我們遇到這些經典，所以經稱爲法寶，道理在此地。我們對這個經一定要恭敬，見到經就像見到佛一樣，爲什麼？印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，展開經卷你讀一遍，你能得多少利益，與你那個誠敬的心有關系，讀經如是，聽經也如是。所以沒有恭敬心你看不懂，你聽不明白。誠敬心它就起感應，真有誠敬心，利益多，不但自己的誠敬與自性相應，而且還得佛菩薩威神加持。加多少？那要看你自己的誠敬心，就是印祖所說的，你一分誠敬，佛菩薩加持一分；兩分誠敬，佛菩薩加持兩分。他的加持跟你自己的功夫是相對的，成正比例的，他也不會多，也不會少，也不是佛菩薩有意，自自然然感應如是。佛經裏面術語叫「法爾如是」，這個本來就是這樣的。這個誠敬多麼重要！

　　這個地方所講的「智身影現」，就是佛菩薩加持，幫助六道衆生，特別是幫助初學。在《華嚴會》上那是幫助法身大士，破除無始無明習氣。我們有幸能遇到《華嚴》，也能得利益，它能夠幫助我們斷粗重煩惱，最粗、最嚴重的煩惱是執著。諸位要曉得，執著是見思煩惱，有這個東西，我們的清淨心就沒有。記住，我們學淨土，淨土依靠的經典，最重要的一部經就是《無量壽經》，古人稱爲淨宗第一經。夏蓮居老居士的會集本會得好，尤其是題目，那個題目不是他自己做的題目。五種原譯本裏面，他是把漢譯的跟宋譯的這兩種本子的題目合起來，去掉重複「佛說」這兩個字，你看看那麼樣的自然。《佛說大乘無量壽莊嚴》，這是宋譯《無量壽經》的名稱；《清淨平等覺經》是漢譯的，兩個經題合起來意思非常完整。上半段說果報，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相，你看智慧德相。智慧德相怎麼修來的？我們是迷失了，現在要恢複，不靠修行沒有法子恢複。你看他教我們怎麼修？修清淨、修平等、修覺。覺就是大乘、就是智慧，清淨就是相好，平等就是無量壽。這問我們修的是什麼？你要曉得我們修清淨平等覺，你就對了，你跟西方極樂世界是完全相應。

　　我們想一想，清淨平等覺你從哪裏下手？都可以，無論從哪裏下手都能成就。我們現在現前這個狀況，我們的根性只能從清淨下手，清淨心！從清淨下手，你就得把染汙放下，見思煩惱是染汙。染汙的頭一個是自私自利，自私自利是染汙。自性裏頭沒有自私自利，爲什麼？自性裏頭沒有我，沒有我這個念頭。我這個念頭，《金剛經》上講的我見就是我的念頭。身見是最粗的，身見是什麼？都以爲身是我，執著這個身是我，六道凡夫都是這樣的，這是最糟糕的。幾個人曉得身不是我？不再執著身是我，這個觀念轉過來真了不起！爲什麼？他開始轉凡入聖，他是佛的真正弟子。在小乘他是須陀洹，沒有身見，這五種錯誤的見解他放下，就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種錯誤的看法他放下，第一個就是知道身不是我。邊見是什麼？邊見就是不再對立。有我，對面是人，就對立；我沒有，人相也放下。《金剛經》上「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，四相沒有了，告訴諸位，還有四見，四見沒放下。四相放下是須陀洹，小聖，小乘初果。在大乘、在《華嚴經》裏面，他也入了門，他有地位，初信位的菩薩，十信。十信、十住、十行、十回向、十地、等覺這五十一個位次，這菩薩的階級，五十一位次他是一年級，這才是佛的真正弟子。

　　我們現在小乘初果沒有證得，大乘初信位的菩薩我們也沒有得到，怎麼知道？如果得到你自己曉得。大乘教裏頭佛常說，大小乘都講，你把煩惱放下之後能力自然就恢複，才放下一點點它就恢複一點點。什麼能力？六根的能力恢複了一點點，天眼、天耳，小乘須陀洹六種神通他有兩種。天眼是什麼？我們看不見的，他看見，他沒有障礙。我們在這個樓上，我們在這裏學經教，看看下面幾層像是透明的一樣，全看見；看看上面也看見，沒有障礙，你真的證得！聽音聲，你只要一注意傾聽，不要用手機，你的親戚朋友在很遠的地方，他現在在講什麼你完全聽到。他講你能聽到，你講他聽不到，他沒有這功夫。如果往下再放，再放就放思惑，就貪瞋癡慢疑把這個東西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下兩分就兩分的利益。你要證得二果，我們講小乘二果，二果相當于二信位的菩薩，他又恢複了兩個能力，他心通、宿命通。宿命通是知道過去生，生生世世，知道過去，現代人外國有，中國也有，好像臺灣我也聽說有催眠，確實人在深度催眠的時候會回到過去。催眠師提問，你會回答，你現在在什麼地方，他說出來。你是什麼身分，是男性還是女性，你叫什麼名字，問問現在是哪一年，你都能說出來，你在什麼地方，回到過去，在佛法叫宿命。二果斯陀含他不需要催眠，你問他他都知道。另外一種能力他心通恢複，別人心裏想什麼他知道。這好像不稀奇，爲什麼？江本博士的水實驗，我們心裏想什麼水都知道，不過它不會說話，但是它有形相反應出來給你看。所以有這種能力，他心通。

　　證得叁果就又恢複一個能力，神足通，神足通是變化，神變，你可以分身，如果有應酬，同一個時間你可以分幾個身去應酬，像《西遊記》孫悟空一樣七十二變。實際上叁果阿那含的分身變化、飛行的能力，孫悟空比不上，孫悟空只有七十二變，比不上阿那含。四果阿羅漢又恢複一個能力，叫漏盡通，漏盡通是什麼？…

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