修华严奥旨妄尽还源观　　(第一０一集)　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从第五行看起，从「四者」：

　　【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】

　　这是六观里面的第四。『智身』，佛在《华严经》上，跟我们讲毘卢遮那佛有十身，前面我们学过智慧身，就是自性本具的般若智慧。佛在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话非常重要。跟我们中国老祖宗所说的一句话，人性本善，在《三字经》上头一句，就用了这句话，「人之初，性本善」。这个本善，其实就是经上讲的佛，中国人讲的圣人，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人。所以佛告诉我们，佛讲得更清楚、更明白。中国人只讲一个字，善，本善，本善指的是什么？佛讲了三桩事情智慧、德、相，「皆有如来智慧德相」。如来就是自性本具的，我们自性里头本有的，不是从外面学得来的；德是德能，包括才艺；相是相好，我们今天讲的福报。所以古人有这么个说法，「不读《华严》不知道佛家的富贵」，那个富贵就是讲相好，人间不能比，天上也没法子比。而这样的智慧、德能、相好，是我们每个人统统都具足，而且都是平等的，经上说得很多，在佛不增，在凡夫不减。也就是我们的智慧德相，成佛它也没有增加一点；我们堕落在凡夫，甚至于堕落在畜生、饿鬼、地狱，也没减少，统统圆满的。问题呢？问题就是它显不显？

　　大乘经里面常常跟我们讲，隐显，隐是什么？它不现前，有是有，不现前。为什么不现前？有东西障碍它。这个障碍的，佛也给我们说出来，他接着讲「但以妄想执着而不能证得」，这说出来了。我们有，人人都有，跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛一样的德能相好。阿弥陀佛没有妄想、没有分别、没有执着，所以他的智慧、德能、相好统统现出来，起了作用，他得受用。我们的智慧、德能、相好呢？我们有妄想、有分别、有执着，这三重障碍，这都叫烦恼。妄想，一般大乘经里面叫无明烦恼；分别，大乘经上叫尘沙烦恼；执着，大乘经上叫它做见思烦恼。烦恼障碍了，这三种是性德，障碍性德，让我们的性德不能现前。真相，佛给我说出来。佛菩萨的教化用意何在？目的何在？就是贤首国师这篇论文，你看题目后面「妄尽还源」，妄是什么？妄想分别执着，这个东西要统统断尽，我们讲放下，止就是放下，观就是观照，你能把这三样东西统统放下，你就还源。还源怎么样？还源之后你的智慧、德能、相好全恢复，大家就称你作佛陀，你是究竟圆满的佛陀，你跟阿弥陀佛，你跟毘卢遮那佛，完全是一样的，没有两样。要知道遮那跟弥陀都是自性现的，所以大乘教里常说「唯心净土，自性弥陀」，弥陀是自性现的，遮那也是自性现的。然后你才晓得，十方三世一切诸佛如来跟自己是什么？一体。「共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是我们在《华严经》上读到的，这样的句子不是你读到一次，很多遍！我们要相信佛没有妄语，句句话都是真实的。

　　我们学佛，学佛的目的在哪里？就是还源。怎么还源？得妄尽。你妄要不尽你就还源不了！五止、六观，就是帮助我们还源的方法。诸佛菩萨，这个菩萨是讲法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身菩萨。为什么？这些菩萨他们已经把这三种障碍统统放下，不但分别执着没有，妄想也没有。他为什么不叫佛，不称佛，还称他作菩萨？妄想虽然断了，妄想的习气还没断，所以称他作法身菩萨；妄想习气断了，那就不叫菩萨，那就称佛陀。不过法身菩萨，大乘经教里面称他们作佛，这也是我们常见的，为什么称佛？《华严经》上不是说吗？「一切众生本来是佛」，称佛没错！所以天台智者大师跟我们讲的佛有六种，六种佛，佛称我们都是佛，本来是佛，这是什么佛？天台大师讲这是「理即佛」，从理上讲，佛讲的话一点都没错。理是什么？理是自性，见性不就成佛了吗？你本来有自性，你只是现在有障碍见不到，所以叫你做凡夫。所以从性、理上来讲你是佛没错，佛说得一点都不错。可是我们现在真的是有妄想分别执着，有妄想分别执着那就称凡夫，六道凡夫。

　　我们有机缘在这一生当中，遇到佛菩萨、遇到佛法，现在释迦牟尼佛虽然不在世，遗教还在，经典在。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们遇到这些经典，所以经称为法宝，道理在此地。我们对这个经一定要恭敬，见到经就像见到佛一样，为什么？印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，展开经卷你读一遍，你能得多少利益，与你那个诚敬的心有关系，读经如是，听经也如是。所以没有恭敬心你看不懂，你听不明白。诚敬心它就起感应，真有诚敬心，利益多，不但自己的诚敬与自性相应，而且还得佛菩萨威神加持。加多少？那要看你自己的诚敬心，就是印祖所说的，你一分诚敬，佛菩萨加持一分；两分诚敬，佛菩萨加持两分。他的加持跟你自己的功夫是相对的，成正比例的，他也不会多，也不会少，也不是佛菩萨有意，自自然然感应如是。佛经里面术语叫「法尔如是」，这个本来就是这样的。这个诚敬多么重要！

　　这个地方所讲的「智身影现」，就是佛菩萨加持，帮助六道众生，特别是帮助初学。在《华严会》上那是帮助法身大士，破除无始无明习气。我们有幸能遇到《华严》，也能得利益，它能够帮助我们断粗重烦恼，最粗、最严重的烦恼是执着。诸位要晓得，执着是见思烦恼，有这个东西，我们的清净心就没有。记住，我们学净土，净土依靠的经典，最重要的一部经就是《无量寿经》，古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好，尤其是题目，那个题目不是他自己做的题目。五种原译本里面，他是把汉译的跟宋译的这两种本子的题目合起来，去掉重复「佛说」这两个字，你看看那么样的自然。《佛说大乘无量寿庄严》，这是宋译《无量寿经》的名称；《清净平等觉经》是汉译的，两个经题合起来意思非常完整。上半段说果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相，你看智慧德相。智慧德相怎么修来的？我们是迷失了，现在要恢复，不靠修行没有法子恢复。你看他教我们怎么修？修清净、修平等、修觉。觉就是大乘、就是智慧，清净就是相好，平等就是无量寿。这问我们修的是什么？你要晓得我们修清净平等觉，你就对了，你跟西方极乐世界是完全相应。

　　我们想一想，清净平等觉你从哪里下手？都可以，无论从哪里下手都能成就。我们现在现前这个状况，我们的根性只能从清净下手，清净心！从清净下手，你就得把染污放下，见思烦恼是染污。染污的头一个是自私自利，自私自利是染污。自性里头没有自私自利，为什么？自性里头没有我，没有我这个念头。我这个念头，《金刚经》上讲的我见就是我的念头。身见是最粗的，身见是什么？都以为身是我，执着这个身是我，六道凡夫都是这样的，这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？不再执着身是我，这个观念转过来真了不起！为什么？他开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘他是须陀洹，没有身见，这五种错误的见解他放下，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的看法他放下，第一个就是知道身不是我。边见是什么？边见就是不再对立。有我，对面是人，就对立；我没有，人相也放下。《金刚经》上「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相没有了，告诉诸位，还有四见，四见没放下。四相放下是须陀洹，小圣，小乘初果。在大乘、在《华严经》里面，他也入了门，他有地位，初信位的菩萨，十信。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这五十一个位次，这菩萨的阶级，五十一位次他是一年级，这才是佛的真正弟子。

　　我们现在小乘初果没有证得，大乘初信位的菩萨我们也没有得到，怎么知道？如果得到你自己晓得。大乘教里头佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下之后能力自然就恢复，才放下一点点它就恢复一点点。什么能力？六根的能力恢复了一点点，天眼、天耳，小乘须陀洹六种神通他有两种。天眼是什么？我们看不见的，他看见，他没有障碍。我们在这个楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；看看上面也看见，没有障碍，你真的证得！听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，他现在在讲什么你完全听到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，再放就放思惑，就贪瞋痴慢疑把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下两分就两分的利益。你要证得二果，我们讲小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，他又恢复了两个能力，他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世，知道过去，现代人外国有，中国也有，好像台湾我也听说有催眠，确实人在深度催眠的时候会回到过去。催眠师提问，你会回答，你现在在什么地方，他说出来。你是什么身分，是男性还是女性，你叫什么名字，问问现在是哪一年，你都能说出来，你在什么地方，回到过去，在佛法叫宿命。二果斯陀含他不需要催眠，你问他他都知道。另外一种能力他心通恢复，别人心里想什么他知道。这好像不稀奇，为什么？江本博士的水实验，我们心里想什么水都知道，不过它不会说话，但是它有形相反应出来给你看。所以有这种能力，他心通。

　　证得三果就又恢复一个能力，神足通，神足通是变化，神变，你可以分身，如果有应酬，同一个时间你可以分几个身去应酬，像《西游记》孙悟空一样七十二变。实际上三果阿那含的分身变化、飞行的能力，孙悟空比不上，孙悟空只有七十二变，比不上阿那含。四果阿罗汉又恢复一个能力，叫漏尽通，漏尽通是什么？…

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