修华严奥旨妄尽还源观　　(第一０二集)　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面倒数第五行看起，我们从末后一句：

　　【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】

　　这是六观的第四观末后的这段，说明『智身影现众缘』。最主要的是说，诸佛如来、法身菩萨普度众生，应众生之感，能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法，缘实在太重要了。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘，所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好，那就像诸佛菩萨一样，所有障碍都没有了。古人有句话说得好，「做事难，做人更难」，人缘要是处好了，一切事的障碍也就没有了。佛教化众生，经上常讲缘生，生什么？生万法。在这部论文里面，第三段讲三种周遍，第一个是周遍法界，起心动念周遍法界；第二个出生无尽，那是缘，那就是缘生，所以这因缘生法。佛往往把因省掉，特别强调缘，什么原因？因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么？是自性里面的德能相好，智慧、德能、相好，我们特别着重在德能相好上，那是因，能生的因。有缘它就现相，没有缘它就不现。

　　我们学这么多年，这个事实真相逐渐清楚了，宇宙从哪里来的，我从哪里来的。我是正报，除这个身之外，都叫做依报。实际上说这个身也是依报，最密切的一个依报。身不是我，这学佛的人都知道，身是我所有的。什么是我？在佛法里面讲，灵性是我，就是自性。一念不觉，灵性就现前，就有个依报，有个身，有色身。一念不觉，自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的，明心见性之后，把无始无明的习气断干净了，阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的，转八识成四智，阿赖耶就没有了，阿赖耶变成四智，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这自性起用，转识成智。我们的正报，迷了之后就有了，愈迷愈深，这个事情就麻烦，也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀，不离开圣教，我们所迷的就会愈来愈淡薄，这好事情，渐渐就回归自性。如果遇的缘不善，那你就愈迷愈深，这个事情就麻烦，从实报土你会落到十法界，十法界里面的佛法界。再往下去，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘，起了执着，这一起执着，从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘，遇到善缘，三善道，遇到恶缘，三恶道，总在遇缘不同。

　　所以智慧就重要，因为智慧能鉴众缘，你把缘看得很清楚，那种缘可以随，那种缘不能随，随缘。佛，这是破了无明的，我们常讲这些人他有功夫，他六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了，无明就是起心动念，起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨，法身大士，他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要辨别染净、邪正、善恶，我们要有能力辨别这个。清净的可以随，染污的不能随；正法可以随，邪法不能随；善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间，他有本事，他可以随恶缘、可以随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈悲，无尽的慈悲。就像在舞台上表演，他可以演正面的，也能演负面的，他能演清净的，也能演染污的，演得非常逼真，让我们看到受到感动、受到启发，这都是教学。实际上，佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，般若会上他讲了真话，真话是什么？他实在没有讲过一句话，谁要认为佛讲经说法，那叫谤佛。这句话意思很深，我们听不懂，明明说了四十九年，结集经藏成为现在的《大藏经》，怎么能说没有说话？从理上讲，佛是说而无说、无说而说，这个意思深。不说话的时候，你不能说他没有说，说话的时候，你不能说他有说，这愈说愈玄，我们听不懂。表演的时候，因为这是身教，作而无作、无作而作。没有演出来给我们看，不能说无作；演出来给我们看，不能说有作。这个境界我们能不能体会？

　　古人有句话说，「大人作略」，这个大人是诸佛菩萨，不是凡人，凡人做不到。凡人包括四圣法界，在大乘法里面，四圣法界称为外凡，六道是内凡，都叫凡夫。什么是圣人？超越十法界才叫圣人，还在十法界里面都不称圣人。勉强十法界里面四圣法界称为小圣，不是大圣，大圣一定是超越十法界。所以，能鉴众缘这四个字对我们来讲非常重要。我们在一切境缘当中，这个缘字把境也包括在里头。通常佛法，缘是讲人事，人事环境，境界的境是讲物质环境，我们的环境归纳起来不外乎两大类，一个人事环境、一个物质环境。但是在此地，缘里也包括物质环境。从事实真相上来说，「缘相本空，智体照寂」，「有目之流无不睹见」，没有人没有看到。看到的问题在哪里？你觉不觉悟！宗门大德常讲「你会么」，什么叫会？他一看就觉悟。怎么看也不觉悟，他不会。不会怎么办？多看，看久了他就会。

　　所以古人教给我们，读书千遍，其义自见。你能不能把一部书念到一千遍？念到一千遍，肯定你就会了，你就觉悟。什么原因？觉是智慧，智慧从哪里来的？智慧从定来的。人要把书念一百遍的话，他心定了，定能开慧，就是这么个道理。现在人难，难在哪里？心浮气躁，一样东西让他看三遍他就不耐烦。这显示什么？没有定功，不会开悟，没有耐性，这是我们自己要好好培养。一遍怎么行？我们学东西，早年我在台中跟李老师学经教，我常常跟同学们讲，我们跟老师学经，一部经至少要讲十遍。我跟老师学了，学到自己能讲，能讲之后，最少要讲十遍，你阿赖耶识才有深刻的印象。明了之后，就是解了之后，你要能行，把经典里面的道理变成自己的思想、见解，这上乘。经里面的教训变成自己的生活行为，我得受用了，我要不熟我怎么能得受用？有些同学讲个一遍、二遍，不错了，自己不错了，就要学第二本，学第三本。结果到最后都不能成就，根扎得不深。

　　「有目」这是什么？就是有悟性的人，「睹见」是讲他悟处，他一看到一听到他有感悟。『生盲之辈』，这都是比喻，生盲是生下来眼睛就瞎了，所以他看不到东西。这是表示什么？根性钝的，他怎么看怎么听他也不会开悟，指这一类的人。他得不得利益？得利益，也得利益。甚至于连花草树木都得利益。这个利益就是现在所讲的，我们自性里面本来就有，不是从哪来的，自性里本来就是这样的，有能量、有信息、有物质。但是没有缘它不会现起，所以你不能说它没有，就是惠能大师开悟的时候说的，「何期自性，本自具足」，就是说这个意思。我们凡夫烦恼习气很重，一千遍也不会开悟，也不懂得佛的意思，可是日常生活当中有没有得到利益？得到。他末后一句『如来智日』，就是自性般若也就是这个样子，所有一切众生统统得受用。但是他知其当然而不知其所以然，这就要教、就要学。

　　昨天我们读到「能鉴众缘」，略略的提到释迦牟尼佛在经里面讲过十种宿世的因缘。我们利用这个时间好好来学一学，这是什么？用现在话讲，这是业因果报。我们从这个地方看，这是在经里面，是说释迦牟尼佛在摩竭提国竹园中，就是竹林精舍，佛在祇树给孤独园竹林精舍讲过相当长一段时间经。从这个地方看，释迦牟尼佛他也很活泼，也不是很固执的。虽然一生他坚持日中一食，树下一宿，可是有些长者居士、国王大臣有非常美好的庭院，也很宽大，请他到里面，供养他，请他带着他的学生在这里面居住，安居、学习，他也不拒绝。讲完之后他就走了，都给我们后人做样子，他不留恋。再美好的环境，我在这里讲一部经，讲完之后就走了，这个地方还给主人。所以我常讲，主人有所有权，释迦牟尼佛借用的时候，他有使用权，他只是借来使用，讲完就走了，哪里有缘到哪里去，释迦牟尼佛一生没有道场。

　　讲这一段事情的时候在竹林精舍，他给这些学生们讲他过去生中的缘，为什么？这一生中有些报应，这果报从哪里来的？可是说法也有缘起，这不是佛无问自说，是舍利弗提出这个问题问释迦牟尼佛。譬如佛在世也遭人毁谤，也遭人侮辱，学生就怀疑，你老人家成佛了，凡夫有这种事情能说得过去，为什么你也有？这个问得好！这一问把很多人的疑惑都化解，佛说清楚了就化解了。大意都是说过去，过去的时间太长了。凡夫修行成佛不止三大阿僧祇劫，这个诸位同学要晓得，三大阿僧祇劫不是对我们讲的，三大阿僧祇劫是对法身菩萨讲的。从什么时候开始？从大彻大悟、明心见性那一天开始，彻悟之后，他不但超越六道，他超越十法界，他是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上，从这一天起。他还有烦恼吗？有，烦恼太微薄，我们实在看不出来，这是什么？无始无明的习气，无始无明他断了，习气没断。习气要多长的时间才能断掉？要三大阿僧祇劫。用什么方法？没有方法，只有时间长，自自然然就没有了，是这么个意思，这是我们总得要明了的。所以一般经典上都说凡夫修成佛是无量劫，我们听到这个也不要害怕，为什么？从理上讲，凡夫成佛是一念之间，你能肯把妄想分别执着放下，就马上成佛。释迦牟尼佛给我们做出这个样子，夜睹明星，豁然大悟，在中国惠能大师给我们做了样子，释迦牟尼佛示现的是知识分子，惠能大师示现的是不认识字。这个东西与知识、与识字不识字没有关系，关系你肯不肯放下。

　　佛也是随便讲了他自己过去生中造作的恶因，「无数千岁」这句话就是无量劫来，「受无量苦报」。所以人不能造恶，造恶苦不是一生，…

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