修华严奥旨妄尽还源观　　(第一００集)　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面第五行，从「四者」这里看起：

　　【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】

　　我们先看这一段文。『智身』，这是讲佛十种身，前面我们都曾经学过，这是自性般若智慧起用。佛帮助十法界的众生，最重要的就是智慧。十法界的众生之所以不能见性，就是迷惑，这诸位一定要知道。六道里面的众生，为什么有这么多的苦难？也是没有智慧，愚痴！三毒烦恼里面，最严重的就是愚痴。贪瞋虽然猛厉，容易断，古大德常告诉我们，放下贪欲、瞋恚比较容易，可是愚痴就难了，断愚痴依旧像藕断丝连，非常不容易。佛度众生，我们知道他总的原理原则就是帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，迷惑了他就妄动，妄动造业！如果他能够随顺圣贤的教诲，那还不错，他找到一个好的标准，依照这个标准来修行，把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来，这样就能够离苦得乐。如果这一生当中遇不到善知识，遇不到圣贤的教诲，那问题就严重，他会造很重的罪业，罪业所感得的果报是三途苦果，人间受报叫花报，果报在三途，非常可怕。苦乐是果，迷悟是因，果上没有办法改，改从哪里改？改从因上改。我要离苦，那我一定就要断惑、要破迷；我要得乐，那一定要开智慧，智慧不开永远没有法子得乐。诸佛菩萨的教学没有别的，就是帮助众生离苦得乐。佛菩萨把他们自己离苦得乐的经验告诉我们，我们明白了，参考他们的方法，遵循他们的道路，我们也能够收到离苦得乐的效果。

　　佛菩萨在十法界，特别是六道，六道里面我们今天讲人道，我们单单就人道来说，释迦牟尼佛，我们举这个例子，三千年前出生在北印度，现在的尼泊尔，为我们做种种示现，无一不是智慧。八相成道是『智身影现』，十二年的参学，四十九年的讲经教学，智身影现；这四个字好极了，这四个字是事实真相。「影现」，告诉我们，佛菩萨在这个世间度众生，就像《般若经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这意思是什么？事有没有？有，理没有；相有没有？有，性没有。智是属于性德，自性里面本有的般若智慧德能，相好是身，身是物质现象。那个智不是物质，智是能量、是信息，是自性里头本来具足的，身是物质现象，也是自性里头本来具足的。智是影现，身也是影现，智身为什么影现？众生有缘，缘就是感，佛菩萨就有应，感应道交。所以这个名题里，就是智照利生，也就是我们佛门常说的普度众生。我们这是说佛菩萨的事业，说这个话是从我们凡夫心目当中所感受的。智身影现这是讲的诸佛菩萨，他们决定会现身，众生有感，特别是在苦难的时候有感。欢乐的时候也有感，他在天上示现，天人欢乐，为什么也要示现？欢乐容易迷，容易迷惑。我们人间跟三恶道都在受苦受难，他来示现，帮助我们觉悟。无论是苦乐都不能够迷，苦乐不是真的，不是真的你为什么那么苦？因为你迷了，迷了就有受。

　　佛经里面常讲五种受，苦乐忧喜舍，身有苦乐，心有忧喜，当我们身没有感觉到有苦乐，心也没有忧喜，这个状况叫舍。舍是很好的境界，问题在哪里？你保持不长，你舍的时间很短，接着又起苦乐忧喜。如果你永远住在舍受，身永远没有苦乐，心永远没有忧喜，那叫什么？那你就得禅定。所以舍本来是个好事情。这是佛在大小乘经教里常常讲的五种受，这五种受都叫做烦恼。苦乐忧喜这大家很明显，舍受，舍受是行苦，苦乐忧喜是苦苦，这是行苦。行苦是什么？不能长久保持住，这种境界时间很短，保不住叫行苦。所以佛跟我们说三界统苦。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦。无色界有定功，换句话说，舍受他能保持相当长的一段时间，就是他在入定的时候，在禅定里面，身没有苦乐，心没有忧喜，在禅定里，这是世间禅定，四禅八定。天道，佛告诉我们有二十八层，二十八层里面有六层是欲界，色界有十八层，无色界四层。也就是禅定里面的境界有二十二层天，色界跟无色界，那里面全是舍受，时间到了烦恼还是起现行，苦乐忧喜还是起现行，所以它不是真的。

　　虽然四空天最上面一层寿命是八万大劫，这八万大劫时间够长了。一个大劫就是我们这个星系，像太阳系这个星系，成住坏空一次，叫一个大劫；换句话说，八万大劫，我们这个世界成住坏空八万次。诸位要晓得，世界会坏，世界有成住坏空，为什么？为什么世界有坏、有成、有住？我们学佛学了这么多年，应该明了世界也不是真的。《还源观》就讲得很清楚，世界从哪里来的？是我们自己一念不觉而出现的这个世界，从这开始，我出现了，世界出现了。最初出现的时候还算不错，自性的本体，我们《还源观》前面讲的，「自性清净圆明体」。这体什么样子？这个体就是我们净土宗讲的常寂光净土，常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。用现在的话来说，现在讲整个宇宙的形成是三样东西，物质、能量、信息，这现在科学家讲的，常寂光里面有能量，没有物质现象，也没有精神现象，今天人讲信息，没有。但是这一念不觉，这讲起心动念，这是极其微细的波动，科学家现在也有人发现，宇宙没有别的，就是波动。为什么十法界依正庄严不一样？这个波动频率不一样，这个说法也能讲得通，确实是频率不相同。频率这个大小到底有多少？可以讲是无量无边无数，没有一样不是波动变现出来的。

　　最初只有无明这个现象，这个现象变现出什么世界？诸佛如来实报庄严土，这里面一切大众享受不错，他们完全享受自性里头本具的智慧德能相好。我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的极乐世界、华藏世界，诸佛如来的报土庄严美好。如果这里面的人，在妄念上又加了一个妄念，加了个什么？加了个分别。分别心才起，实报土不见了，实报土也不是真的，真的怎么会不见？这就不见了，变了。所谓不见了，它变质了，变成什么？变成四圣法界，十法界里上面的四层，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，就变成这个，分别。这里头的居民，从分别再要起一个执着念头，执着什么？想控制、想占有，这个念头才生，四圣法界立刻就变成六道轮回。六道里面，如果他分别执着的是善法，就现三善道；他如果分别执着的是邪法、恶法，与性德相违背的，那就出现地狱、饿鬼、畜生。这个事情除了佛菩萨之外，没有人能把它说得这么清楚、这么明白。我们这一生真的是有幸，虽然我们没有证得，我们受经教熏习时间长，古人所讲的不错，「读书千遍，其义自见」。我们这么多年的熏习，看这个经文才看懂了，这是宇宙事实真相。

　　现在谈到我们目前，目前灾难太多，层出不穷。八八水灾我们刚刚经历过，这个水灾很可怕，水灾的时候我在高雄，上次大水灾，八七水灾，五十年前，我在台中。是不是这个灾难之后就没有？很难讲，你要问我，我老实的回答你，可能是刚刚开始，后面恐怕还会有大灾难。我怎么知道的？我告诉你我不知道，我没有神通，我凭什么这样说法？我观察我们世道人心，因为我懂得这个道理，灾难是众生不善业所感的。我们遭遇这个灾难，看看我们大众想的是什么？念的是什么？说的是什么？干的是什么？就明白了。如果这次灾难真正让我们警觉到了，我们要断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么？我们没有见性，与性德相应的这就是善，相违背的是不善，这没见性。有人见性，释迦牟尼佛见性，释迦牟尼佛告诉我们，什么是善？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是性德，自性里头本来是这样的。如果你起心动念、言语造作与这个完全相违背，起什么念头？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(挑拨是非)、绮语(花言巧语，欺骗众生)、恶口(说的话很难听)、贪、瞋、痴，这个问题严重了，这十恶要不知道节制，灾难就来了。

　　极乐世界为什么那么好？我们看到释迦牟尼佛在《弥陀经》里为我们介绍极乐世界，告诉我们，那个地方的居民「皆是诸上善人俱会一处」，你看他们十善统统做到，不但统统做到，上善！所以那个世界没有灾难。我们这个世间居民，实在讲业障本来就重，最严重的是淫欲。佛在经上讲，「爱不重不生娑婆」，那个爱是淫欲的爱，我们讲情执，这个情执是你生到娑婆世界人道第一个因素。你要是把淫欲断了，你出三界就不难。这不是个好事情，我们中国古人有两句话说得好，「万恶淫为首，百善孝为先」。古人这两句话很深很深的道理，我们几个人能体会？这两句话人人都会说，有几个人真正体会这两句话的味道？这两句话，给诸位说，包括了整个佛法。万恶淫为首，这就是六道轮回的根；百善孝为先，那是凡夫成佛的本。为什么？成佛头一个就是孝。我们净土宗修行证果，就是依释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面所讲的「净业三福」，这是我们净宗最高指导原则，一共三条十一句。头一句，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看看摆在头一句，这是百善孝为先，孝要是做到圆满就成佛。菩萨还没有做到圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道不圆满，孝道圆满你就成佛了。你看这两句话还得了！不孝父母双亲的人能学佛吗？不能，没这个道理。

　　佛没有传到中国来，我们知道佛教传到中国才两千年，是公元六十七年，汉明帝派的特使到西域去礼请。所以佛教到中国是中国帝王帕特使请来的。到了中国，两位法师摩腾、竺法兰，这两位法师到中国来，皇帝拜他为国师，你看多尊重。孝亲尊师，谁做代表？汉明帝。佛所教诲的，确实跟我们中国传统文化同一个根，这个根…

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