..續本文上一頁下，放下種種不善，恢複到清淨心。清淨心就是定，定久了就生智慧，智慧就能夠在事相上看到理性，從相上看到性，從事上看到理，那叫什麼？那叫大徹大悟、明心見性。這是修行真功夫，這是修行真的收獲，所以沒有智慧不行。我們要問，現在世界上這些科學家、哲學家，能不能達到佛菩薩的境界，你想想他能不能？你搖頭，那就不能。爲什麼不能？他沒有放下妄想分別執著，所以他不能。如果放下妄想分別執著，他就能，個個都能，哪個不能？只要你肯放下。大乘教上不是講得很清楚嗎？六道怎麼來的？執著來的。你能把執著放下，六道就沒有了，六道的問題馬上解決；你能夠把分別放下，四聖法界就沒有了；你能夠把起心動念的習氣都放下，諸佛如來的實報土沒有了，真還源了，妄盡還源。還到哪裏去？還到常寂光淨土。常寂光淨土就是這篇論文的第一段，自性清淨圓明體，你回到自性清淨圓明體，這叫究竟圓滿的佛果。
我們要問，回到這裏頭去，精神、物質現象都沒有了，這人還有什麼意思？我想很多人會産生這個疑問。你不知道，你要是知道，那裏頭的樂趣就太多了，雖然它不是精神也不是物質，它能現。什麼時候現？處處在現，時時在現，從來沒有間斷過。爲什麼？衆生有感。衆生有感他就有應，感應道交裏面，像這篇文章第四大段所說的隨緣妙用，它怎麼會不起作用？隨緣就是恒順衆生，妙用就是隨喜功德，成就無量無邊功德，幫助十法界還沒有覺悟的衆生。那個妙，妙用，妙在哪裏？妙在雖然起作用，雖然現相，像釋迦牟尼佛一樣，住世八十年，爲我們講經說法四十九年，妙在哪裏？妙在他從來沒有起心動念，從來沒有分別執著，妙在這裏。
我們今天有隨緣，沒有妙用，我們隨緣隨著造業，他隨緣不造業。他入了不二法門，那就是妙，不二就妙，我們二就不妙了。諸位從這裏想你就能想到，不二！我們今天，衆生跟佛二，我跟你二，只要有二就不妙，二是什麼？二是分別執著。諸佛如來應化在十法界，有沒有起心動念？沒有，完全沒有。示現在我們人間很多，有佛、有菩薩、有阿羅漢，我們跟他接觸，他也講你我他，那是恒順衆生，順著衆生說，自己沒有起心動念，沒有分別執著，這叫妙。恒順衆生，跟一切衆生和光同塵，他心地清淨一塵不染。他有沒有造作？沒有，無作而作、作而無作。我們有造作，作跟不作是二，他作跟不作是一，他不是二。他爲什麼要作？那個作是感跟應，衆生有感，自然反應，就好像我們看水實驗一樣。這一杯水我們給它貼上個愛字，貼了一個小時，放到冰箱裏面去讓它結冰，在顯微鏡底下來觀察，它就現非常美的圖案。它爲什麼？它有起心動念嗎？沒有，自然的反應。諸佛菩薩應化在世間亦複如是，沒起心動念，這叫圓滿，這叫自在。
這文裏面說，「菩薩以平等智，證于法界之理」。平等智重要，我們念佛，修淨土，淨土宗裏面最重要的一部經典，就是《無量壽經》。《無量壽經》是淨土第一經，把淨土的道理講清楚了，淨土的方法、境界都說得很詳細。經題裏頭，「清淨平等覺」，這是佛對我們修行要求的目標，「大乘無量壽莊嚴」，那是淨土的果報，從哪裏來的？從清淨平等覺來的。修淨土的人，標准就這五個字，你想想看你的心，是不是一年比一年清淨？一年比一年平等？一年比一年覺悟？那你的功夫好！你有進步。如果想一想，這叁樁事情今年跟去年差不多，沒長進，甚至于還墮落，今年的心沒去年清淨，今年的心沒去年平等，那你退步了。平等是沒有是非人我、沒有高下，我們要學佛陀那樣的謙卑，佛陀出去托缽，遇到一個乞丐都很恭敬。乞丐在外面討一點吃的東西，遇到佛陀的時候，他也會供養，把他討的那一點飯菜供養佛陀，佛陀歡歡喜喜的接受，並不嫌棄。平等心、清淨心，他才能證得法界之理，證得法界之理是在法界事相上見性。
那我們今天，我們今天就是不平等、不清淨，我們看到外面不清淨，其實是什麼？是我們自己心不清淨。我們心要清淨，外面境界沒有一樣不清淨；我們的心要平等，外面境界沒有一樣不平等。所以，佛菩薩能得大自在，我們得不到。其實大自在就在面前，你爲什麼得不到？就是因爲你自己的心不清淨、不平等，迷惑顛倒，不覺，不覺就是迷惑，問題都出在這個地方。由此可知，無礙的境界，關鍵就在平等智。你有平等智，障礙就沒有了，換句話說，所有一切的障礙都是出在不平等。所以佛教我們，遇到事不要向外求，向外決定解決不了問題，向內。爲什麼？事本來沒有障礙，理本來也沒有障礙，理事無礙，事事無礙，這是事實真相，你爲什麼碰到那麼多障礙？如果我們通達這個道理，世間所有一切的障礙全能夠化解。現在這個世界叫什麼？叫沖突。矛盾、沖突統統能化解，你要有清淨平等覺就全化解了，無論什麼困難事情，到你這就擺平了。這是佛法的好處，佛法無比殊勝之處。理事融通，圓融貫通，哪來的障礙！故名智慧于境無礙。
再看第二條，「神通作用無礙」。神這個字我們要把它認識清楚，中國的文字在全世界找不到第二種，找不到，它是智能的符號。如果把它寫成篆字，那你一看就曉得，你就能體會到這個意思。你看這個字，它的右面是個「示」字，指示的示，右面是個示，左面是個「申」。要是從我們這邊講，我們看它，我們的右手是申字，左手這邊是個示字。示用篆字寫，它前面是兩橫，上面一橫短，下面一橫長，這個符號在古時候是「上」字，上下的上。上字是上面短下面長，下字是上面長下面短，上下，這是上。上字下面它有叁條垂下來，畫了叁條，這個意思是代表什麼？我們用現在話說自然現象，古人講的是上天的垂象，我們現在叫自然現象。這邊申，申要從篆文寫下來你就很清楚，就像叁個關口，當中它完全貫通。這個意思你就曉得，什麼叫神？對于大自然的現象你完全通達明了，一點障礙都沒有，這叫神。神跟聖的意思是相通的，聖是個明白人，對于宇宙一切事理他明了，所以神聖常常合在一起稱呼。哪個人對于大自然這些現象都能通達明了，他就稱爲神、稱爲聖，是這個意思。通是通達，沒有障礙。神通作用無礙。
「謂菩薩由內心證于法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。」佛法裏面，大乘教裏面常講六種神通。六種第一種叫天眼，你看得比別人清楚，你看得比別人透徹，像看一個人，你能夠知道他過去未來，一般人看不到的你能看出來；看一樁事，這樁事的前因後果他都通達。我們今天産生的麻煩、障礙，我們只看這一段，前頭不曉得，後頭也不曉得，所以我們的認知有很多誤會、很多錯誤，還自以爲聰明。佛門叫天眼通、天耳通，也就是說一般凡夫見不到的，一般凡夫聽不到的，他沒有障礙。另外有他心通、宿命通，別人起心動念他知道，叫他心通，宿命通是知道過去、知道未來。看你能力的作用，通從哪裏來的？統統從清淨心來的，從禅定來的；換句話說，這個作用是每個人統統有的，我們爲什麼失掉？那是因爲我們心裏起了分別執著，這個能力失掉了。如果我們恢複我們的清淨平等覺，我們這個能力自然就恢複，這是暫時有障礙把它障礙住。佛說這個說得好，不是說哪些人他是特地有的，別人做不到的，佛不是這個說法。六種神通是我們的本能，人人都是圓滿的，它是自性裏的性德。第五種叫神足通，神足是變化，諸位看小說《西遊記》孫悟空七十二變，那叫神足通，飛行自在，能夠分身。最後一種叫漏盡通，漏是煩惱的代名詞，在小乘講，見思煩惱統統斷盡，證阿羅漢果，超越六道輪回。大乘佛果上，叁明六通，還是這六種，他的能力、作用阿羅漢不能跟他比，差太遠了。
要知道，這是我們的本能。學佛呢？學佛要恢複我們的本能。所以佛法真的是重在實質，就是真幹、真修，修什麼？我們在二十多年前，我住在美國的時候，有很多同學問我，法師，你這麼多年來研究佛法，能不能把佛法很簡單扼要給我們提出來？當時我寫了二十個字，這二十個字是我修學的心得。前面十個字是講存心，我們要存好心，後面十個字是行好事。前面是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字從哪來的？菩提心來的。大乘教裏常常講的發菩提心，什麼叫菩提心？我們依照經論、祖師大德來解釋、來講解，聽的人聽不懂。經論都講叁心，我講了五個，比較好懂。真誠心就是《大乘起信論》講的「直心」、《觀經》講的「至誠心」，我們用真誠，這是菩提心的體。下面是作用，「深心」是自受用，也就是真誠心對自己是什麼樣子。什麼才叫真誠？我取《無量壽經》經題上的「清淨平等覺」，因爲都用兩個字，覺上加上個正覺，自受用。我做到清淨平等覺，我對自己真誠，我對別人慈悲，真誠心用在對別人是慈悲，大慈大悲。所以這十個字是菩提心，要知道怎麼對自己、怎麼對別人，這個講法好懂。自度度他，自利利他，自利是清淨平等覺，才是真正的自利，世出世間什麼樣的利益都不能跟它比。清淨平等覺，你六種本能恢複了，這哪能比得上？對待別人一片慈悲，慈悲就是愛，智慧的愛，不是感情的，感情的愛問題很多，那出麻煩，智慧。這是存心。
行事呢？我初學佛，老師教我看破、放下，真的。看破就是我們這個論文裏面的六觀，觀是看破，放下就是前面講的五止；止觀，止是放下，觀是看破。我初接觸佛法還不到兩個月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大師，向他老人家請教，佛法裏頭有沒有一個方法，讓我們很快就能契入？章嘉大師就給我講六個字，「看得破，放得下」，就是止觀，在這個論裏面，賢首國師教我們修五止六觀。我們日常生活要用什麼心態處事待人接物？「自在、隨緣」，末後結歸到「念佛」。我跟大家講，我一生學佛就學到這個，其它的我都不會，我就這二十個字。八萬四千法門，只有念佛這個法門我可以做得到，別…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…