..續本文上一頁、愛花草樹木、愛一切衆生，那就是神。人跟神沒有差別，可是人把自性迷失了，把愛心變成自私自利，變成貪瞋癡慢，這就錯了，就造業。所以他教我們換個地位去著想，不要以自己爲本位，處處以人爲本。中國人講仁愛，仁是二人，想到自己就要想到別人，這是仁人。最好的是先想別人後想自己，這是聖人，想自己不想別人是凡人。諸佛菩薩沒有自己，沒有起心動念，所以他能夠與十法界一切衆生起感應道交，這是「大用自在」。《普門品》裏面贊歎觀世音菩薩「千處祈求千處應」，那個千不是數字，哪個地方衆生有感，菩薩就應現在他面前，應以什麼身得度他就現什麼身。菩薩有沒有分別？沒有，自然的，隨衆生心應所知量。這個衆生想見佛他就現佛身，這個衆生想見菩薩就現菩薩身，這個衆生想見祖師身分他就現祖師身，佛菩薩從來沒有分別、沒有執著，隨著衆生的心願，滿衆生的心願，衆生想聽什麼佛法就給他講什麼佛法。衆生還沒起念頭，菩薩現前了，這是什麼？你雖然還沒有起念頭，你心裏有，你沒說出來。極其微細的祈求自己還不知道，菩薩感應，就來幫助你把問題解決了。爲什麼？我們凡夫不知道，菩薩知道，你跟菩薩是一體。這是「同體大悲，無緣大慈」，菩薩來幫助你，因爲他跟你一體，沒有任何條件。我們所有一切衆生都跟諸佛菩薩是一體的，我們雖然不知道，絕不是說我們不知道，佛菩薩就不管我們，沒有這個道理。我們跟一切衆生一體，我們跟樹木花草一體，我們跟山河大地是一體，我們跟遍法界虛空界是一體，《華嚴經》上給我們講這個事實真相。佛菩薩的慈悲心、愛心遍法界虛空界，遍及一切衆生，像經上講的小至一微一塵，大至虛空法界，清淨平等覺，這叫大用無方，這個地方講大用自在無障礙故。前面這幾句我們就學到此地，我們接著再看下面，這入正文。
【言六觀者。一者。】
它一共六段，這第一段。第一段叫：
【攝境歸心真空觀。】
這裏面的意思是說心境不二。境界，萬事萬法，所現、所生、所變的一切法統統叫境，我們的身體也是境，能生的是心。佛在大經裏面常說，宇宙之間萬事萬物，從哪裏來的？心現識變。識是什麼？妄想分別執著，它會變；如果離開妄想分別執著，它就不變。諸佛如來的實報莊嚴土是心現，沒有識變，我們稱它作一真法界。西方極樂世界是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界是一真法界，它不是十法界，它那個地方只現出來就不變。變化從哪裏來？變化從分別執著，只要一有分別馬上就産生變化，有執著是更不得了。『攝境歸心』，把外面境界統統收回來歸到心。心是『真空』，境不可得，心境不二，皆不可得。境是虛幻，剎那生滅。彌勒菩薩告訴我們一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識。形是境，識也是境，我們現在講現象，形是物質現象，識是精神現象，這兩種現象都是從心現出來的，心不是精神也不是物質。前面我們曾經學了真空觀，學了理事無礙觀，也學了事事無礙觀，下面賢首國師有解釋：
【謂叁界所有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。】
這是講「攝境歸心」。叁界，舉這個例子，欲界、色界、無色界這叫叁界，六道裏面的事情。六道裏面最差的是欲界，是第叁等，比欲界高的是色界，比色界高的是無色界。無色界有四天、四層，色界有十八層，欲界有六層，所以叁界合起來二十八層天。色界十八層分爲四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，這佛經上講得清楚。『叁界所有法唯是一心造』，就是一心所現的。這個「一」字，用得很妙。一心是什麼？一心就是心動了，心要不動，一都說不上。一念不覺，一念不覺就叫做無明，佛經上稱這個叫無始無明，沒有開始。沒有開始當然也就沒有結束，有始才有終，沒有始哪來的終？就是那一念，這一念滅了，又一念起來了，起來這一念不是前頭那一念，這是我們要知道的。前念不是後念，念念不相到，它是假的不是真的。我們今天看到的物質現象、精神現象是相續相，還得加兩個字，相似相續相，不是真的相續相，真的一個連一個那是真的，不是。每一念，念念不相到，念念不相應，所以它是幻相。如果這個念頭斷了，相就沒有了。到什麼時候斷？到大徹大悟，明心見性，連無始無明的習氣都斷了，這在《華嚴》是妙覺位。菩薩五十一個階級，最高到等覺，等覺再上去叫妙覺，那個時候沒有了，無始無明習氣沒有了，還源，真的還源了。還到哪裏？還到常寂光，回歸到性體。起不起作用？還是起作用，爲什麼起作用？十法界裏依正莊嚴是自性變的，你雖然還源了，還有很多人沒有還源，沒有還源的人他們有波動，這個波動你知道，你接受這個波動，自自然然會應它，就感應。這個應沒有起心動念，感有起心動念，應沒有起心動念，自然就現相，不可思議。我們學佛終極的目標是歸心，知道所有法就是心，這個心就是本性，心性之外沒有一法可得，『故曰歸心』。
【謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心爲緣。】
這說得好。十法界依正莊嚴從哪裏來的？分別來的。前面所說的一心就是法相宗講的阿賴耶，用現在的話就是一念妄動，或者說爲一念不覺，稱之爲無始無明，沒有開始，它動，這一動我們就不叫它真心，不叫它自性，給它取個名字叫阿賴耶。阿賴耶叫藏識，藏是什麼意思？含藏，像倉庫一樣，這裏面什麼東西都有，實際上就是惠能大師開悟的時候講的，「何期自性，本自具足」，它在不起無明的時候本自具足，起無明的時候能生萬法，就叫做阿賴耶，什麼它都能變、都能現。阿賴耶就是波動。阿賴耶叁細相，第一個相是業相，業就是波動，這一波動就起了精神現象。精神現象是什麼？我出現了，我是這麼出現的。我執，跟著我的是四大煩惱，四大煩惱第一個是執著我；我見，《金剛經》上講的我見、人見、衆生見、壽者見，一個起來統統都連著起來。這是煩惱的根，就是我！有我就有煩惱。什麼時候覺悟了，沒有我，誰生煩惱？煩惱沒有了。長病？沒有我，誰長病？沒有我，誰生死？全都沒有了。什麼麻煩都從我生。這裏頭還附帶著我愛，我愛是什麼？貪！我慢、傲慢，傲慢是瞋恚；我癡。你看看貪瞋癡，這根本煩惱，跟著我生起來的。沒有我，這叁個就沒有；有我，這叁個連帶都起來，叫四大煩惱常相隨，這是末那識。它出現了，它這一出現，物質現象就出來，物質現象叫境界相，就出現了。所以精神跟物質同時出現，我、跟宇宙、跟一切萬法同時出現，沒有先後。
我身體有變化，念念都在起變化，外面境界也是念念都起變化，這是什麼？這叫『一切分別但由自心』。你的心在動，外面境界都跟著動；你的心清淨，外面境界沒有一樣不清淨，這淨土。淨土在哪裏？四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏最高的四層，淨土。我心不清淨，有煩惱，馬上四聖法界不見了，變成穢土，六道，六道染汙不清淨。染汙裏面有善惡，諸位要知道，淨土裏頭沒有善惡。十法界裏面，四聖法界裏頭沒有善惡，他沒有執著。六道裏頭有善惡，善惡都是染，心善行善是叁善道，心行不善叁惡道，是自己心裏變現的，從分別執著生的。我們如果真的把這個道理搞清楚、搞明白，現在地球上許許多多災難能不能化解？能，輕而易舉。只要居住在地球上的這些人，大家把不善的心、不善的念頭、不善的行爲放下，我們學心善、念頭善、行爲善，所有災難就沒有了。爲什麼？這一切境界從心想生。我們的心善惡二邊都不想，恢複到清淨，六道就沒有了，四聖法界淨土現前。這個道理佛說的，你能相信嗎？佛沒有妄語，句句是真話。《金剛經》上講的，如來是真語者、實語者、如語者。什麼叫如？完全跟事實真相一樣，這是如語。我們如果能信、能解、能照做，果報就現前，這就是如來大慈大悲、救苦救難，幫助一切衆生離苦得樂。一切苦難是不善業所感，一切清淨國土是淨業所感，這個世界不是別人造的，不是佛菩薩造的，不是上帝造的，也不是閻羅王造的，自己造的。自己造的，轉變還是自己，別人不能替你轉變。這裏面有共業、有別業，共業是什麼？集體創造的，這是共業，別業是個人。集體，社會是集體的，集體的行爲，國家是集體的，宗教是集體的，集體造的稱爲共業；個別造的是別業。在果報上，別業別報，共業共同報，共業裏頭有別業，別業裏頭也有共業。
底下說『曾無心外境，能與心爲緣』，這就說絕對沒有心外的境界跟你的心起感應道交，沒這回事情。我們現在知道，這個境是心外的？不是，心外哪有境！前面這句好，「曾無心外境」，心外沒有境，心跟境是一不是二。阿賴耶，阿賴耶的叁細相，第一個相是振動，這一振動就生兩個現象出來，我們這個論文裏面講「起二用」，二用就是正報跟依報；境是依報，心是正報。這個心的意思很多，有真心、有妄心，我們現在統統在講，這個心可以說是真心，也可以說是妄心，妄心是什麼？阿賴耶，真心是自性，自性能現，阿賴耶能變，真妄不二，心境一如，關系多麼密切！關系你要是搞清楚、搞明白了，你才真正能把經上教你該放下的統統放下，該提起的自然提起。我們這樣的根性，過去生中生生世世有學習的習氣，我們現在所謂知識分子，有求知的習氣，這個習氣很深。凡是有這個習氣的人，佛怎麼度他？先讓他解悟，看破，然後教他放下，放下他就證得。他明了了，不能放下他得不到受用，他還是繼續造業，搞六道輪回；明白之後肯放下，不再搞六道輪回，他靈性馬上上升。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十一集》全文閱讀結束。