修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第九十二集)　　2009/9/3　　臺灣　　檔名：12-47-92

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十九面倒數第四行當中看起，從「何以故」看起：

　　【何以故。由心不起。外境本空。論雲。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生。】

　　到這裏是一段。六觀裏面第一「攝境歸心真空觀」，實際上它講的六觀，六觀是圓融，一觀得到後面五觀統統具足。《華嚴經》上常講「一即是多，多即是一」，所以說六門任何一門進去，你都得到究竟圓滿。所以講它的境界、義理深廣完全相同，而不同的是方法。這就是佛菩薩契機、契理，能夠適應各種不同根性的人，就同他自己的方便，怎麼方便都行，都能夠入門，也就是入明心見性之門。「攝境歸心」，這個意思我們前面學過，知道一切分別都是從心起來，實際上佛在大乘教裏面常講，「心外無法，法外無心，心境一如」。大師在此地接著假設一個問題，『何以故』，用現在的話說，爲什麼。『由心不起，外境本空』，這是事實真相，這個心起是什麼？就是動念頭，我們常講起心動念。你要是不起心、不動念，外面境界統統沒有。外面境界是什麼境界？我們淨土宗講的常寂光，常是永恒不變，寂是什麼都沒有，一片光明，這是自性。明心見性的人見到什麼？就是見到這個。惠能大師見性說得很簡單，就是講這回事情，當你不起心、不動念的時候你見到自性，自性是清淨，所以他說「何期自性，本自清淨」。自性不是物質現象，也不是精神現象，什麼現象都沒有，佛法裏形容還有個名詞叫「大光明藏」，一片光明。什麼都沒有，你不能說它是無，爲什麼？它能現，唯心所現，它能現。什麼狀況才現？起心動念就現。

　　起心動念極其微細，起心動念我們自己知不知道？不知道。我們要是知道，這個事情就好辦，我們不知道，什麼人知道？《華嚴經》上講法身菩薩知道。也就是說不但六道衆生不知道，四聖法界也不知道，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛都不知道，十法界裏面都不知道。離開十法界就知道，爲什麼？你不知道離開不了十法界。怎麼離開十法界？不起心、不動念就離開，十法界就沒有。只要十法界還在，那你就得一定要明了，你起心動念，但是你不知道你起心動念，這是能理解的。爲什麼？起心動念太微細，那個念頭的微弱，我們今天最高明的儀器都測不出來。就這微細的振動，那麼一點點的振動，宇宙、生命就出現。振動的時間很短很短，彌勒菩薩告訴我們一千二百八十兆分之一秒，這麼短，這樣的微弱。誰看到？佛法裏面不是講推測。我們世間人都說數學是科學之母，宇宙之間許多不知道的東西，從數學裏頭演出來。像太陽系的行星在數學裏演出來，可能還有一顆星沒發現，去找果然找到，數學是科學之母。佛法不需要數學，數學是推演，佛法是親見，在叁量裏面講現量，數學是比量。親見的，這是最真實的，你六根都接觸得到，這不假！什麼人能見？佛告訴我們，八地菩薩。

　　你想想看，《華嚴經》裏面十信位的菩薩在十法界，我們在《華嚴經》上讀過，初信位到六信位沒有離開六道，七信離開六道，生到十法界裏面聲聞。我們往上去看，七信是聲聞，八信是緣覺，九信是菩薩，十信是佛。十信修圓滿超越十法界到一真法界，十信心滿真成佛，那不是假佛。《華嚴經》上也稱他們爲法身大士、法身菩薩，就是破一品無明，證一分法身，他是真佛，這才算是聖人，真的聖人。凡與聖，十法界裏面我們通常稱小聖，實際上天臺大師稱他們爲外凡，凡夫，六道是內凡；四聖是外凡，六道以外的凡夫。真的聖人是在一真法界，我們尊稱他，他比我們高得真是太多！我們望塵莫及，稱他爲小聖。這就說明佛法所講的是在甚深禅定當中見到的，禅定裏頭有境界，他能夠突破時間跟空間，也就是時間、空間在禅定裏面沒有了。所以入定就能看到我們一般凡夫看不到的東西，聽到我們凡夫聽不到的音聲，這樁事情現在學科學的人不難理解。我們眼見色，能見是因爲有光做增上緣，沒有光我們就見不到。所以在晚上如果沒有燈，日月星統統沒有，燈也沒有，漆黑，什麼都見不到。禅定當中要不要光？不要，不可思議！爲什麼？禅定當中是見性見，不是眼識，眼識從緣生。禅定當中是見性見，見性見、聞性聞它不要緣，有光、沒有光與他不妨礙，時間、空間都突破了，他能見到。定功有淺深不同，你見的量大小就不一樣，小定，像佛經上講的「四禅八定」，你能見的範圍就是六道，六道之內你全能看見，沒障礙；六道之外你就見不到，定功不夠達不到。

　　十法界以外是一真法界，諸佛菩薩的實報莊嚴土殊勝。這裏面的菩薩稱佛也可以，他真的是佛不是假的，他們的無始無明煩惱習氣沒有斷幹淨，這個東西對他六根起作用産生障礙，就是對于徹底了解無始無明的現象，這個他見不到。你看看，他們破除無始無明的習氣也分等級，所以佛在《華嚴經》上，把他們說成四十一個階級，十住、十行、十回向、十地，四十個，上面加個等覺是四十一個，這從哪裏分的？習氣帶的多寡。愈往上面去，習氣帶得愈少，真相愈來愈清楚、愈來愈明白，最後看出宇宙怎麼發生的，原來是不知不覺微微的動一下。極其細微，不但我們不能發覺，你看經上佛說的，七地菩薩以下統統不知道。他們知道，就跟我們現在一樣，聽佛說的；佛要是不說，我們怎麼會知道？不可能知道的。到八地知道，八地見到，宇宙的緣起他見到。定中的現量境界，不是一個人見到的，八地菩薩很多，九地見得更清楚，十地、十一地那就不必說，他們全見到。這哪裏是假的！見到之後，什麼問題徹底解決了。

　　我們今天在這裏學《華嚴經》，這些信息完全是釋迦牟尼佛跟這些大菩薩，寫這篇文章的人是菩薩，賢首國師是華嚴宗的叁祖，清涼是第四代祖師，宗密是五祖，菩薩，一點都不假。佛在經典上義趣講得很深，利根的人一聽他明白，中下根性的人聽不懂，那就需要佛菩薩來當助教，佛的助教，把釋迦牟尼佛講的經典詳細給我們講解，我們這才恍然大悟。我們要搞清楚，這個悟是什麼？這悟叫解悟，我對這個事實真相我知道，聽佛說的。得不得受用？那要看自己，自己真的依教修行，得受用；我是明白，我做不到，你就不得受用。什麼叫不得受用？你生活在世間還有苦惱，你還有苦，你還有煩惱，這不得受用。真的依教奉行，苦惱有沒有？當然還有，如果沒有你不成佛了嗎？但是你的苦惱比一般人要輕很多。煩惱有，煩惱輕、智慧長，這個生活就是我們世間人所羨慕的幸福美滿的人生，這是佛法在世間，對于中下根性的人的真實受用。所以受用，要記住，要在行！你沒有行，你就沒有受用。實際上在中國，古聖先賢教人也是如此，中國在上古時代老祖宗教我們，求學要「博學、審問、慎思、明辨」，後頭有個「笃行」，你得要幹，真幹你就得受用。如果不幹，有前面四個，那就是現在所講的學術，對我們生活沒幫助。

　　人生在世，我們搞了這麼多年真的明白了，人生在世爲什麼？提升境界。你要是提升不了，等于在學校念書，爲什麼？升級，我這一年學得不好，考試不及格升不了級，升不了級明年再留級。于是我們就明白，如果我們在這一世當中，把我們的功課統統做完，都做得很好，來生要不要來？不來了。不來是什麼？不搞輪回，你畢業了。畢業之後到哪裏去？到四聖法界去。六道好比是小學，四聖法界是中學，聲聞是中學，緣覺是高中，菩薩是大學，佛是研究所。六道是小學，他升級了。升不上去就留級，來生還要來。我們的功課是什麼？功課是兩個，一個是學明了，觀，你對宇宙人生怎麼個看法；第二個是止，放下。這是行門，觀是解門，解行相應，解在行中，行在解中，你是真佛弟子。我們就明白，我們對六道的一切人事物，包括世尊在六道裏面的種種活動，弘法利生、講經說法，都不能執著，徹底放下執著，我們六道裏面的功課就修完，就畢業。我這一生當中沒有遇到淨土法門，直接就上升到四聖法界去，脫離六道，小學畢業，這個要知道。對這個世間法，名聞利養、五欲六塵，還有一點點放不下，就去不了，徹底放下才能往生。諸位要記住，這個往生是往生四聖法界裏面的聲聞法界，是往生到那裏，就好比小學畢業升初中，初中畢業升高中，慢慢去拿到博士學位，博士學位成佛了。

　　假如很幸運，這個法門真的不容易遇到，淨土法門，遇到淨土法門有什麼好處？這些初中、高中、大學都不要念，在一生當中就超越，直接念研究所。所以這個法門叫難信之法，什麼人難信？十方世界的菩薩。他們生生世世沒遇到、沒聽說過，你跟他講這個法門，他不相信，哪有這種道理？讀書你要拿到最高的學位，你怎麼能不按照順序？小學、中學、高中、大學、研究所，肯定是這個順序，不可能你一下就跳班跳到研究所去，難信之法。所以我們要真的很清楚、很明白，遇到這個法門，相信這個法門，修學這個法門，不是偶然的，過去生中生生世世接觸到，跟這個法門有緣。有沒有修？有修。爲什麼沒去得了？爲什麼沒有往生？緣上出了問題，沒去得了。而緣裏面最嚴重的是冤親債主，你想去，他找你麻煩，你過去欠他的命，你沒有還他的命他不甘心，他要障礙；你過去欠他的錢你沒有還清，他也不會饒你。還有什麼？還有感情，最麻煩的親情，所謂人情債，你不把它還清不行。我們明白這個道理，曉得事實真相，在這一生當中除了要放下、要提升自己，還得要把債務了掉。我欠哪些人債我也不曉得，我怎麼還？有法子還。我們一生當中的福報，財富是屬于福報，拿出來做好事，用你的福報幫助諸佛如來的正法久住，功德回向給冤親債主，這是用這個方法還他，全都有了，我不爲自己，我爲冤親債主還債。人情債也不例外，我把功…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…