..續本文上一頁德回向你，希望你們與佛有緣，與淨宗有緣，與阿彌陀佛有緣，將來以這個好緣、善緣，你會信淨土，你會遇到淨宗的善知識，你會認真修行發願求生淨土。所以福報不能自己享，無論有多少福報，全心全力的奉獻，叫圓滿功德。這叁種債務，命債、錢財的債務、人情債，統統可以還清，你是幹幹淨淨的清淨心來做這個事情。債爲什麼還不了？做很多很多善事，沒有忘掉自己名聞利養，有一些冤親債主看到你的情形不滿意，不夠意思；換句話說，他還會找你。可是我們相信一大半以上，他不會這麼斤斤計較，覺得你做得不錯，他就了了，他就走，就放你一馬。人同此心，心同此理，六道裏面的有情衆生不例外，還是這麼一個道理，所以放要真放。
我們在這一生當中，我也常常跟跟在我身邊的這些同學，我告訴他「我學佛這五十八年，弘法五十一年，你們都看到，我遇到許多困境，怎麼通過的？放下。」而這些困境我非常感激，感激什麼？佛菩薩替我安排來考試的，看我放得下放不下？放下就通過，升級了。所以每一次困境之後，就一次大幅度的提升，這大家看出來。你如果不放下，不放下就跟人家鬥爭，鬥爭怎麼？鬥爭就墮落了。所以這事情不能講理，講理就墮落。要學什麼？學忍耐，修忍辱波羅蜜，忍辱幫助你提升，不爭，你爭，我給你，你要，我讓給你，他也歡喜，我也歡喜。你要名，名給你，你要利，利也給你，只要我有的，我統統給你。連道場都不例外，要，馬上給你。統統給了他，他還要批評，氣還沒消掉，這是什麼？這裏頭還有人情債在裏頭。人在這個世間做事，難，叫每個人都歡歡喜喜不容易！我們只有一個方向、一個目標，聽從佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨在經典，依教奉行，什麼樣的困境統統能化解，這化解我們一生成就就沒有障礙，道理在此地。能不能在一生當中，達到究竟圓滿的成就？大乘經教佛常說，從理論上講肯定，可能。你不能成就都是事上出了問題，你沒有聽佛的話，佛教你持戒、修定、求智慧，我們有沒有去做？十善、叁皈五戒、六度、十願，有沒有做到？這是最基本的。如果你都做到，你這一生決定生淨土，而且品位不會低。取實報土是不容易，但是取方便土不難，在西方極樂世界，方便土跟實報土的距離很近，爲什麼不幹？我們把話說得更清楚一點、更白一點，爲什麼不肯放下？放下就是，不能不知道。
從哪裏放起？從十善業放起。放下殺生，每一條意思很深很廣，殺生裏面包括什麼？包括惱害。那個人因我而生煩惱，因我而感受痛苦，都在殺生這一條裏面，範圍廣，要知道。你不讀《戒經》，你不曉得，單單看到這一句，你不知道它裏面的義理，不知道它的境界，你沒法子做。單單守住我確實沒有殺過生，我連蚊蟲螞蟻都不殺牠，我是不是做到？不見得。你做到的是表面，是皮毛，你對于一切衆生，憐憫的心沒生出來，同情心沒生出來。不殺生這一條做到，肯定你自性裏的性德，愛衆生的心，同情心、憐憫心肯定生出來，你會無條件的幫助一切苦難衆生。不偷盜這一條戒，決定沒有很細、很微弱的占便宜的念頭，那是什麼？那是盜心。佛家四重戒裏「不漏國稅」，有這一條，這很容易犯的。我是沒有偷盜，在法律許可情形之下少納一點稅，研究研究不犯法，少納一點稅這個念頭就是盜心，它講得很微細。決定沒有占人便宜的念頭，只會多給人一點。《弟子規》裏面講「凡取與」，我們取要少取，給要多給，人心厚道。這是不是佛教導我們的？不是，是我們的性德本來就是這樣的。現在爲什麼變得斤斤計較？迷失了自性，起心動念、言語造作跟性德相違背，做了很多的錯事自己都不知道。遇到善知識給你一講解、一分析，才知道我這一生，乃至于我這一天，從早到晚確確實實全都犯了，哪一條不做？
「叁皈」，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，做到了嗎？叁皈是什麼？皈依自性，自性覺、自性正、自性淨，清淨心，全都忘掉了。所以祖師大德很慈悲，佛也是諄諄教誨，把叁皈列入早晚功課，最重要的，你什麼經、什麼咒都不需要念，最簡單的早晚課就是叁皈。佛教我們時時刻刻提醒，起心動念、言語造作要覺而不迷、要正而不邪、要淨而不染。我們忘得一乾二淨，六根接觸六塵境界馬上就迷了、就邪了，動了邪念頭，就染汙，就不清淨。這是難，難在什麼？從小沒有受過德行的訓練。長大之後雖然跟佛有緣，也皈依叁寶，沒有真正善知識引導，所以有名無實。不了解諸法實相，這就是不聽經，不去研究經教，皈依叁寶做個佛門弟子，不是真的弟子。就好像我們上學念書一樣，學校報了名，我是這個學校的學生，但是學校上課從來不去，我們是這樣的學生。所以我們起心動念跟老師的教誨完全相違背，自己不知道。以爲上學報了名拿到學生證這就是的，上課不上課不要緊。如果不要緊，釋迦牟尼佛在世爲什麼天天講經說法上課，沒有一天休息？四十九年，從開悟那一天他叁十歲，七十九歲走的，沒有一天空過，這是真的不是假的。爲什麼？釋迦牟尼佛一切時、一切處，遇到一個人也是跟他講經，也是教學，兩個人也是跟他教學，不論人多少，也不論他是什麼身分、哪個行業，見到人就教。不但言教，而且自己做出好榜樣給人看，身教。
佛滅度之後，我們把佛當年在世最重要的一樁事情疏忽了，教學，這是他老人家一生最重要的一樁事。他沒有帶人去打過一次佛七，也沒有哪個地方去搞一個禅七，沒有，你查遍《大藏經》沒有。除了教學之外沒有任何活動，爲什麼？修行是在個人，是你自己的事情，佛不幹涉。真是一個好老師，幫你斷疑生信，解惑修行，你有迷惑，他幫你化解，教導你修行。修行就是持戒，持戒就是放下一切負面的思想言行，學爲人師、行爲世範，那就是提起正面的，與性德相應的倫理、道德、因果，再往上就是科學、哲學這些學術，幫你向上提升。諸佛菩薩世世代代相傳，傳的是這個東西。到最近這一百年式微，真的一代不如一代，佛法重實質不重形式，實質是真修、真幹。了解事實真相有助于我們放下，我們一般人想放下放不下，就是對事實真相不了解。所以世尊當年在世，四十九年講經說法是解門，行門是自己的事情，不要老師指導，自己曉得真幹。佛法傳到中國，到唐朝時候馬祖、百丈，這兩個人是六祖惠能大師的徒孫，他們是第八代，發了大慈悲心，提倡什麼？共修。爲什麼？看出大家只研究經教，疏忽了修行，所以提倡共修。共修是什麼？所謂依衆靠衆，大家在一塊你就不好意思不幹，提倡這個辦法。在這個之前各人修各人的。這就是什麼？叢林就是大學學校，把佛法在過去那個散漫把它集中出來，學校化，辦學院，寺院庵堂實際上就是學院。所謂住持，很少人叫這名詞，叫什麼？叫主席，叢林主席。主席是校長，首座和尚，首座是什麼？教務長，維那是訓導長，監院是總務長，跟現在大學真是一樣，名稱不一樣，他管的事是一樣的，所以就變成學校。
我學佛，方東美先生跟我講了很多次，他勉勵我，中國佛教要複興，舍叢林那就不可能。叢林製度好，正規的學院大學，這是老師對我的期望。可是這樁事情得有福報，我知道我的一生沒那麼大的福報，這是大事。我一生有自知之明，我是什麼身分？教員。不是管行政的，我教一個學科、兩個學科，我會教得很好。所以我一生從來沒有做領導人的念頭，沒有這個福分，不做這個想。所以一生不建寺廟，不做住持，不但沒有住持的命，連寺院裏面首座、維那、監院，我這個命也沒有，我自己很守本分就是當教員。跟大家在一起依衆靠衆，走了這麼多年沒有固定的住所，一生流浪。很難得，本師釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，他也是一生流浪，他老人家一生沒有建道場，沒有個寺廟，哪個地方有緣就到哪裏去。我出家是章嘉大師教我的，給我選了這個行業，同時教我學釋迦牟尼佛。這個教誨我一生沒有改變，我很感激老師的指導，一生生活很快樂、很歡喜，真的「學而時習之，不亦悅乎」，這個境界達到。
大乘經裏面逐漸逐漸契入，我們現在講高等的佛學。對于佛菩薩所說的諸法實相，這一句話很深，「由心不起，外境本空」，這一般人很難了解，千真萬確。念不起，有沒有這個宇宙？沒有。有沒有芸芸衆生？沒有。所以佛把我們現實的境界比作夢幻泡影，你在作夢，夢醒了什麼都沒有。念，由心不起，這個起心是什麼？起心就是妄念，妄念不起，境界就沒有。我們要問，諸佛如來應化在世間，像釋迦牟尼佛，釋迦佛有沒有起念？如果起心動念，他不就變成凡夫，他不就迷了嗎？迷了還能教人嗎？我們前面在四德裏，第一條叫「隨緣妙用」，我們前面講過，跟諸位討論過這問題。諸佛如來應化在這個世界，你在事上看、在相上看，跟我們沒有兩樣，好像也是起心動念，也有分別執著，實際上完全沒有，這叫妙！用就是起作用。他確實沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪有分別執著！這叫妙。所以我們看到這個地方講到不變隨緣，隨緣不變，我們在這個華嚴宗的叁觀，看到真空觀裏面講的不變隨緣，隨緣不變。我在早年年輕時候我講四句，不變隨緣是諸佛菩薩應化在世間，這個地方的諸佛菩薩包括法身大士，他們不變隨緣。與一切衆生感應道交，衆生有感他自然就有應，應的時候沒有起心動念所以叫妙用。十法界裏面的菩薩，與這裏衆生有緣他也來，衆生有感他要有應，但是他會起心動念，他沒有分別執著，他有起心動念，他也來幫助衆生，幫助佛教化衆生。他是什麼？他是隨緣不變，隨一切衆生緣學不變，這是菩薩。小乘人，阿羅漢跟辟支佛真有不少，他不變不隨緣，爲什麼？衆生難度，別惹麻煩，自己清淨，提升境界，那是二乘。我們凡夫隨緣隨變，這就不行，這都不叫妙用。妙用是不變隨緣，這叫妙，不變隨緣都是妙用，我們要學這個，那就真有受用。
這個理我們懂得，「由心不起，外境本…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…