..續本文上一頁是真實究竟圓滿的學術，你說它是科學、哲學都行，叁千年前佛陀說的。念到這個地方，我們先簡單的介紹一下「華嚴宗叁觀」，這是華嚴宗「初祖杜順和尚依《華嚴經》而立，謂之法界叁觀」，謂就是稱它，稱它爲法界叁觀。「法界是所觀之境，叁觀是能觀之心」，著重在後面叁觀。法界是外頭的境界，就是惠能大師所說的末後一句「能生萬法」。萬法把它歸納起來，用佛家的術語來講，不外乎心、色，佛家講色跟心，色是物質環境，心是精神環境，這是宇宙的現象，現象無量無邊，不外乎這兩大類。我們學《還源觀》，對這個事情就會很清楚，前面跟我們講過，顯一體，起二用。二用就是一個是心、一個是境，在佛法裏又稱之爲依報、正報，心是正報，境是依報，從一體就起這兩種作用。境是環境，是物質，宇宙萬法；那個心是什麼？心是自己不是別人，正報就是我，我跟宇宙同時出現，沒有先後。我有沒有生滅？沒有，惠能大師第二句話就講得很好，「何期自性，本不生滅」。我們今天很多人貪生怕死，那是不了解事實真相。生死是什麼現象？色法的現象，物質決定有生住異滅，在人、動物，我們稱爲生老病死，植物生住異滅，礦物成住壞空，它一定是四相遷流，這四種現象循環，這是自然的現象，法爾如是，法本來就這個樣子，所以沒有生死。從一體起二用，不能說生；妄盡還源，不可以說滅，不生不滅，這叫什麼？大般涅槃。
般涅槃是梵語，古印度的言語，意思就是不生不滅。是真的不是假的。你要是完全肯定，對佛所教的一絲毫都不懷疑，你把這樁事情看透了，你還有沒有生死的恐怖？沒有了，恭喜你，你已經證得大般涅槃，就這麼回事情。你對于生死上得大自在，這個大自在是真的看破，真的放下了，恢複到你的真心、清淨、平等、智慧。起作用的時候大慈大悲，看到苦難衆生自自然然伸手幫助他，像觀世音菩薩千手千眼，大慈大悲，救苦救難，那是真實慈悲的流露，也沒有理由。你說他爲什麼？他什麼也不爲。喜歡分別的人一定要問，那佛就不得已說一句話應付應付他，叫「無緣大慈，同體大悲」。無緣就是沒有理由、沒有條件，慈是愛心，愛一切衆生、愛宇宙，舍命都甘心、都情願，還有什麼舍不得的？這是什麼？徹底覺悟的人。世間人愛護兒女，爲保護兒女，父母能舍命，那是什麼？那是因爲他的兒女，跟別人他就不幹了，那個慈悲叫愛緣慈。佛對一切衆生無緣無故，所以叫無緣慈，沒有條件。要知道，沒有條件是我們自己本來面目，現在變成這麼多條件，那是什麼？迷失了本性，起了妄想分別執著才談條件，錯了！我們不可以不知道。
所觀之境跟能觀之心是一不是二，說這個我們也懂，爲什麼？我們在起二用後面念到叁種周遍，知道二用是一而二、二而一，能現的心跟所現的境是一不是二，同時起來的，而且永遠不能分離。彌勒菩薩說得更清楚，「念念成形」，形是境界，阿賴耶識裏頭境界相，這就是物質現象。「形皆有識」，物質現象裏頭，大，虛空法界、星球；小，微塵、毛端，這是小，形皆有識。識是什麼？見聞覺知，受想行識，有，它有受想行識，它沒有眼耳鼻舌身，微塵裏頭它沒有眼睛、沒有耳朵，它也沒有心，它有見聞覺知。古大德學佛，我們不能不佩服，爲什麼佛說這些他都相信，一點不懷疑，他也沒見到；現代人要拿不出證據，不相信。近代這個世界上人都相信科學。科學的特質是什麼？是證據，拿證據來，所以科學最重視實驗。大學裏面只要涉及科學，一定有實驗室，你在那裏面可以看到證明。其實佛法沒有實驗室，有沒有證明？有。宇宙的緣起誰看到？佛說八地以上。八地以上的人很多，你去問他，他都知道，我親眼見的，那個也說我親眼見的。你沒有見，你沒有他的功夫。到八地以上，你問問彌勒菩薩所講的是不是真的？他可以跟你說，我可以給你作證明，真的。可是現在人實在是太差了，他非得自己眼睛看到，他才相信，別人看到他都不相信，那就沒法子。他自己什麼時候能達到這個境界？永遠達不到，爲什麼？他不肯放下心意識，所以他永遠見不到；也就是說，他不肯放下妄想分別執著，他見不到。這是自性，是你自己本來面目，人人都有，見性成佛。
禅定也是止觀的功夫，實在講就是講放下，佛給我們講得很清楚，你放下執著，于世出世間法都不執著了，佛說你就證阿羅漢果。這個時候你對于整個六道輪回清清楚楚、明明白白，放下，不再執著，超越六道，六道沒有了，六道變了，變成什麼？變成四聖法界，我們淨宗叫方便有余土。這方便有余土裏頭有四層，聲聞、緣覺、菩薩、佛。在淨土講，方便有余土裏面有叁輩九品，講得更詳細。爲什麼還有這個等級？放下的不一樣，放下愈多愈往上升，放下愈少他就往下降，降叫退轉，上上下下在這個境界裏。不過他一個是位不退，他有最低的限度，不會再往下退，叫位不退。你說阿羅漢他住在四聖法界，他決定不會退轉到六道，不會，叫位不退，他有個底限。如果再放下分別，于世出世間一切法不分別了，連分別的念頭都沒有，他升了，升到菩薩。再能破一品無明，破一品無明什麼？于一切法學不起心、不動念，無明是起心動念，不起心、不動念，叫破無明，就是放下起心動念。這個時候方便土不見了，沒有了。像作夢一樣，醒過來了，方便土沒有了；沒有，是什麼境界？諸佛如來的實報莊嚴土現前。你們想想看，六道沒有了，變成四聖法界是第一次夢醒，醒了；放下妄想分別，四聖法界沒有了，實報土現前，第二次夢醒。六道是夢中之夢。真的就是放下，放下你才能提升，才真正明了。
所以我們看科學、看哲學，這些大科學家、哲學家，他爲什麼到不了佛境界？他沒放下，他靠科學技術去觀察，沒有把妄想分別執著放下。放下不需要用儀器的，你全都明白了，而且你所見到、所明了的比科學儀器觀察的還要詳細。科學儀器觀察，還需要各個儀器，不是直接看到的。我們看顯微鏡裏面的微生物，是透過機器才看到的，沒有這個機器看不到。我在高雄看牙齒，牙周病，第一次給醫生檢查，首先用Ｘ光照相，照出來之後，他在牙縫裏面挑一點黑黑的，髒東西黑黑的，看不出什麼東西，什麼都看不出來。他把它放在顯微鏡裏面，再用我們電視屏幕，把它連結到電視，我們在電視上看到，好多好多小微蟲，來來去去的，數不清。我就問劉醫生，你放大多少倍？叁千六百倍，看到了，借機器看到。像阿羅漢，不需要，阿羅漢馬上就看清楚。釋迦牟尼佛說，佛說一滴水，八萬四千蟲。那八萬四千蟲不就是微生物嗎？一點都不錯。針尖挑一點點東西，放在顯微鏡裏面，在電視裏頭，布滿整個屏幕，你就看它在動，看到了，這真的不是假的，真可怕。你看針尖挑一點，整個牙齒還得了！所以劉大夫講，法師，你是嚴重的牙周病。他說你還能講經，這是佛菩薩保佑，在一般像這牙齒不行。所以徹底治療，差不多用了一個多月的時間密集治療，天天去洗，把它洗幹淨了，再去照相，很少了，只有幾個，大概不到十個。劉醫生說，完全搞清楚是很困難的，這不容易，大幅度的減少，沒有了。這是科技的技術。
那我們發現礦物，我們講沒有生命，它有見聞覺知。日本江本博士做的實驗，做成功了，很多科學家去參觀他的實驗室，證實他是用科學的方法，沒錯，可以相信。他在聯合國也做過好幾次的報告，得到世界上科學家的肯定。我們聯系上，我在日本開會，順便到東京去參觀他的實驗室，聽他的報告。他那個時候還很小心謹慎，不願意碰宗教，因爲碰宗教怕別人說他是迷信。我告訴他，你的實驗，釋迦牟尼佛在叁千年前已經說得很清楚、說得很明白，叁千年之後你們才發現，而且發現的不完整，你們已經發現物質，只要是物質，你今天只是用水來實驗成功。佛說所有的物質，只要是物質現象都有見聞覺知，再小叫微塵，今天科學家講的粒子，原子、電子、粒子，基本粒子，不能再分的小物質，統統都包含圓滿的見聞覺知。說明什麼？它會看、它會聽，它懂得人的意思，也能夠接受整個宇宙的信息。接受到善的信息，好的信息，它的反應非常之美，它歡喜；如果是負面的信息，你看它的反應非常醜陋，好像很難過、很傷心的樣子。這個科學實驗給我們很大的啓示，什麼啓示？我們真正了解所謂自然災害怎麼形成的。佛在經上說的，我們現在佩服得五體投地。佛說自然災害怎麼形成的？境隨心轉，就一句話。
外面的環境是隨著我們的心在轉，我們的心善、行爲善，外面所有的環境都以善相報。我善，它就善，哪有災難！我們這才肯定，阿彌陀佛的西方極樂世界跟我們這個地球有沒有差別？毫無差別。爲什麼世尊在經裏面爲我們介紹那個世界那麼美、那樣善，一絲毫的缺點都找不到，什麼災難也沒有，爲什麼？居住在那個環境的人心善，大家都善，共業所感，就這麼個道理，境界決定沒有差別。我們地球上的居民他想什麼？他念的是什麼？他說的是什麼？幹的是什麼？你細心去觀察，不善。佛講的善惡有標准，十善業道這是標准。極樂世界，釋迦牟尼佛爲我們介紹，那一邊的居民皆是上善，你看不但是善，上善，這些人居住在一起，上善之人。回過頭來看看我們這個世界，我們這個世界裏的居民，可能現在是大多數，上惡，上品十惡。所以什麼災難都出現，連地球的溫度都突然上升。溫度怎麼上升？火氣太大，瞋恚心太重，這屬于火，嫉妒、瞋恚都屬于火，所以地球溫度不斷上升。冰山、冰川融化，海水上升，造成水災。水災是什麼？水災是貪婪，貪而無厭。你能說水不知道嗎？江本博士實驗的水，它知道，我們是什麼心，它就産生什麼變化。風災是愚癡，地震是我們傲慢不平，我總比別人高，別人總不如我，這個念頭産生地震。所以佛告訴我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這個世間災難全沒有了。佛是講的真有辦法，真有道理，可惜現…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第八十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…