..續本文上一頁的幫助一切苦難衆生這個心沒有發起來，所以叫小乘。修止也要把這種心放下。
【若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。】
所以要修觀，看破，看破才知道遍法界虛空界一切衆生跟自己是一體，要不要幫助？要幫助，一體！沒有任何條件，無緣大慈，同體大悲。凡夫看破了能修善根，二乘人看破了能回小向大。所以經上講小乘人，阿羅漢不發菩提心住偏真涅槃，也不是永恒的，佛講兩萬大劫，辟支佛是一萬大劫。時間到了他會回頭，回小向大，他知道、發現，廣度衆生與一切衆生感應道交，對自己有沒有妨礙？沒有妨礙，不但沒有妨礙，對自己有大利益！這個利益就是在六道、十法界裏去磨煉，磨到怎麼樣？磨到真的不起心、不動念。你出來了再跳進去，如果說跳進去又被染汙，你馬上墮落，跳進去不染汙，那是真的，那不是假的。他爲什麼到六道、到十法界他不染汙？他對于六道、十法界裏的狀況他真的了解。他了解什麼？都是幻相，凡所有相皆是虛妄，一切有爲法如夢幻泡影，他怎麼會起心動念？起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著？不會起來的。他來應化，來幫助衆生破迷開悟、離苦得樂，他有沒有起心動念？如果有，他墮落了，他沒有。所以才說他們作而無作、無作而作，他真做，他沒有起心動念，等于沒有做。做得那麼圓滿，做得那麼自在，這什麼道理？我們細心想想江本勝博士的水實驗，水是礦物，我們凡夫動個念頭，我喜歡你，我愛你，水的結晶那麼樣的美，它有沒有起心動念？水有沒有起心動念，有沒有分別執著？全沒有！自然的反應，這是什麼？性德。
自性有見聞覺知，就是遍法界虛空界統統有見聞覺知，不要說是有物體，沒有物體的空間，空間也有見聞覺知。我們講磁場，中國人講氣氛、氛圍，這個氛圍非常好，你一進入這個氛圍，你感到很安全，感到很舒服，沒有一點浮躁，這是真的。我在年輕初學佛的時候，非常喜歡去看章嘉大師，總想在他的客廳多坐一會兒，爲什麼？磁場好。陪他坐坐，不說話，那種感受無法形容。一個有道德的人，長者，他居住那個環境，進大門就不一樣。有些人感受不出來，心浮氣躁，沒有恭敬心，也是印祖的一句話，一分恭敬一分感受，十分恭敬有十分感受，沒有恭敬心感受不到。話說回來，這一切感受還是出于自性，一切法從心想生，不是別人心想，我自己的心想，我自己那種誠敬，老師也是誠敬，誠敬跟誠敬交感，那個感受就很微妙，真的是沒有法子形容。所以修觀，幫助小乘人發心，回小向大，幫助凡夫修善根。光是止不夠，止很好，你心定下來，定下來之後要修善根。善根妨不妨礙修止？不妨礙。所以止，你真能止住才行，怕的是你止不住，你功夫不到家，境界現前煩惱又起來。煩惱是什麼？貪瞋癡慢又起來。順境，貪心起來，逆境，瞋恚起來，這不行，這沒止住。真正止住，在一切境界裏面不生煩惱，初步功夫，雖然是初步，它很管用。
【以此義故。止觀兩門。共相成助不相舍離。】
這個是諸佛菩薩、祖師大德教人，爲什麼這兩門都說？章嘉大師當年教我看破放下，看破是觀，觀是了解事實真相，放下是止，不起分別執著。放下起心動念我們做不到，先從哪裏起？先從不分別、不執著，從這裏下手，真幹，那叫真修，管用。你要是真的這樣修，在哪裏修？在人事環境裏修，爲什麼？人事比物質更尖銳。人事裏面最初下手挑兩種人，一種最喜歡的人，一種最討厭的人，這兩個極端。最喜歡的人不生貪戀，你能保持自己清淨平等，最討厭的人不生怨恨，也能保持清淨平等。修什麼？《無量壽經》的經題上講得好，「清淨平等覺」，真誠，清淨平等覺就是真誠，真誠是體，清淨平等覺是相，慈悲是用，體相用。你要不在這兩方面修，那就很難，很難修得成功。這兩樣擺平了，對其他的都容易，對萬事萬物你常常用的心是清淨平等覺，這是什麼？真心，這不是妄心。真心就是菩提心，用這個心念阿彌陀佛才會相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。大師在此地告訴我們的，底下兩句話講得太好了：
【若不修止觀。無由得入菩提之路。】
我們要是疏忽了，修行實在講，八萬四千法門，四弘誓願裏面講的無量法門，修什麼？就是修止觀。通常我們也講禅定，禅是什麼？禅是觀，定是什麼？定是止。禅定是從印度翻譯出來的名詞，止觀是中國人的，意思是一樣的。觀中有止，止中有觀，禅裏頭有定，定裏頭有禅，活活潑潑，它不是死的。定裏面沒有觀叫無想定，果報在哪裏？在四禅天裏面有一種天叫無想天，佛法裏面叫外道天，心外求法。四禅有九天，五種是修行人，就是道場，叫五不還天。哪些人？將要證阿羅漢的人在那邊修行，也就是見思煩惱還有一分沒有放下，他在第四禅，不再下來，就在那裏修行。見思煩惱斷盡，他就證阿羅漢果，在第四禅五不還天就斷盡，這叫利根阿羅漢。根性差一點的，他還要通過四禅四空天，才能證阿羅漢果。根性利的不必要，就在第四禅就行了。我們了解這裏面的一個訣竅，關鍵的所在是什麼？就是放下。學佛沒別的，從初發心到如來地，修什麼？放下，舍，舍後頭有個得，舍得。得怎麼樣？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回歸自性。如果你舍，舍的目的是什麼？舍的目的是要得，你出不了叁界，出不了六道輪回。舍財得財，舍法得智慧，舍無畏得健康長壽，有舍就有得。世間法好，對世間人來講「佛氏門中，有求必應」，這應一點都不假。可是，如果在得裏面起了貪心，麻煩就大了，立刻就墮落，再就不能夠提升。所以，徹底放下，爲什麼？真的要常常想到，凡所有相皆是虛妄，一切有爲法如夢幻泡影，《大般若經》的結論，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。
我們再想想彌勒菩薩的開示，遍法界虛空界，無量無邊的森羅萬象，是什麼一回事？是一千二百八十兆分之一秒的波動現象，哪有真的！菩薩慈悲告訴我們，性識太微細，不可執持，你根本想都不能想，你想動個念頭，這個念頭彌勒菩薩就跟你講，那一個念頭，一彈指叁十二億百千念，這一彈指，你怎麼能控製？你在這上打妄想，物質世界、精神世界就出現，一時頓現。如果你能把妄想整個息掉，這虛空世界全沒有了，什麼東西現前？常寂光現前。常寂光沒現前，證明你的妄念念念相續，六道輪回沒有滅掉，還在你眼前。那說明什麼？你念念與起心動念、分別執著相應，每一念都有。所以現在這個境界，六道輪回境界，我們常常談到，是一種虛幻不實、相似相續的境界相，幻相，不是真的，沒有真實。這個相千變萬化，爲什麼？心在變，它跟著心變，心善你看到善境界，心不善你看到是惡境界。外面有沒有境界？沒有！佛說得好，「一切法從心想生」，既然一切法從心想生，我們爲什麼不想極樂世界？想極樂世界就現極樂世界。現在極樂世界爲什麼不能現前？我們想六道輪回想得多，想極樂世界想得少，所以極樂世界不能現前，六道還在面前，對這個想太多了。一百個念頭裏面，九十九個想六道，只有一個念頭去想極樂世界，所以極樂世界不現前。我們明白這個道理，了解這個事實真相，如果把所有的念頭統統想極樂世界，你就成佛去了。
在現在，這個世間災難很多，好不好？對修行人來講好，爲什麼？逼著你不能不多想極樂世界，你要不多想極樂世界，這個世間災難你得受。真正覺悟，我現在把這個世間放下，過去念佛堂堂主口頭禅，天天都要說的，在念佛堂勸大家「放下身心世界，一向專念」，這是堂主的口頭禅，時時刻刻提醒大家。你念佛功夫不成就，什麼原因？這個世間沒放下，世間一切人事物你常常念著，口裏沒有念著，心裏念著，心上真有！雖念佛，佛生疏，心上沒有真有，佛會常常忘掉；如果心上真有，他就忘不掉。諸位想想看，貪財的人他什麼時候把財忘掉？沒有忘掉。情執很深的人，講從前，媽媽忘不掉，遇到大災難、大危險的時候，他口裏第一個叫什麼？他叫媽。你就曉得心裏真有，平常沒念，到急難的時候他會叫媽。學佛的人無論在什麼時候，遇到急難的時候，一開口阿彌陀佛，這行，你心上真有，叫念佛。念，你看中國文字，念什麼意思？今心，今是現在，現在心上他有阿彌陀佛，這叫念佛。不一定挂在口上，口上那是形式，實質是你心裏真有，一切時、一切處，境緣突變的時候，他第一個就是阿彌陀佛。所以我們要學，煩惱才起，古大德講不怕念起，念起是煩惱起來，就是貪瞋癡慢起來，就怕覺遲，覺是什麼？覺是正念，念佛人的正念就是這一句佛號。經要熟、要多聽，能多講更好，爲什麼？這一句阿彌陀佛是題目，它裏頭有內涵。在經典上，阿彌陀佛的德行、阿彌陀佛的修持、阿彌陀佛的弘願、阿彌陀佛度化衆生的功德，這一句佛號全包了。這一句阿彌陀佛就是《無量壽經》的經題，無量無邊、無有窮盡的功德利益，十方諸佛都說不盡。這是什麼？性德，是自性裏頭本來具足，能大師給我們說得好，能生萬法。
所以，修止就不能不修觀，這兩個是一體的兩面，是分不開的。止是定，觀是慧，方法就叫做戒律。方法不是一定的，八萬四千法門，八萬四千種不同的方法，統統修的是戒定慧。要活活潑潑落實在日常生活當中，落實在日常工作當中，得大利益、得大受用。下面大師引用《華嚴經》上經文來比喻：
【華嚴雲。譬如金翅鳥。以左右兩翅鼓揚海水令其兩辟。觀諸龍衆命將盡者而搏取之。】
這是佛在經上講的，『金翅鳥』吃龍，喜歡吃龍。在經文裏面我們看到，動物裏面牠要捕捉，獵食，牠要吃的，都有規則，決定不能夠吃小的動物，你要讓牠生長。動物都懂得這個規矩，不傷害小動物，牠要捕捉什麼？捕捉那個命將盡的，壽命快要終了的，牠捕捉這些，牠都有道德觀，上天有好生之德。這些動物牠靠這個生活，牠不能不捕捉小動物，小動物裏面有命將盡的，牠們能看得出來，能認識。『兩翅』，這個翅膀就是比喻止觀，一個是止，一個是觀，用這個來做比喻。來鼓動海水，讓海水分開，看到裏面的龍，看看這個龍，如果是小龍，牠不吃牠，看看是大的，再看看牠是不是老弱，老弱是優先，金翅鳥牠要搏取的是老弱。現在災難這麼多，讓我們讀這個經文想起來，人現在沒有道德，在海裏面捕魚，現在的網很密，小魚都打盡了，這是違背天理。連動物牠都能遵守這個道德觀念，人爲什麼沒有？海裏面的動物有沒有靈性？當然有靈性，牠是畜生道，我們這樣態度對牠，牠會不會報複，這不能不知道。
佛在經典上有個故事，是他們家裏的事情，琉璃王滅釋迦牟尼佛這一族。釋迦佛有沒有辦法救他？沒救。目犍連尊者有神通，用他的缽把釋迦族的人救了五百個人，放在缽裏，把這個缽放在天上，等這個災難化解，戰爭結束，再把救起來這五百人再放回來。他跟釋迦牟尼佛說，佛就跟他講，你去看看你的缽。結果一看缽，這五百人已經化成血水。目犍連感到很訝異，就向釋迦牟尼佛請教，這究竟怎麼回事情？佛說這是業報。在過去世，琉璃王是一條大魚，釋迦族是一群捕魚的人，這次捕魚的手段很殘酷，把這個塘堤掘掉，水完全放掉，所以整個池塘魚就全部被他們殺了，吃了。釋迦牟尼佛看到這個大魚，小孩嘛，釋迦牟尼佛是童子，在魚頭上敲了叁下，所以釋迦牟尼佛頭痛了叁天，果報。現在到這一生，這一群魚就是琉璃王這一族，所以這是冤冤相報，沒法子救。佛知道業因果報，冤冤相報沒完沒了，佛、神仙都不能救。這樁事情、這些開示給我們很大的啓示，決定不能跟人結冤仇。你看世尊在魚頭上敲了叁下，好玩，小孩嘛，敲叁下，頭痛叁天。我們知道這是釋迦族的大災難，有逃出來的人，逃到西藏，後藏，從前章嘉大師告訴我的。逃出來的這些人以後就沒有再回去，在後藏就落戶，所以釋迦牟尼佛這一族後代在中國的後藏。跟人結怨，不要說有行動，心裏起這個念頭就不好，都要受果報，何況還有行爲。佛菩薩非常慈悲，常常提醒我們，隨緣消舊業，我們對那個人歡喜，一見面就有緣，對另外一個人一見面就討厭，統統過去生中有緣。這一生當中遇到了，舊業，舊業不要複發，舊業要懂得把它化解，這是智慧，這是真正覺醒。不知道化解舊業，依舊還要造新業，那個麻煩大了，這出不了六道輪回。爲什麼？他是你冤親債主，你走的時候他來障礙，他要報複。
我們現在學佛同學都知道，過去生中的冤親債主要給他供牌位，要來化解，眼前爲什麼不知道？眼前冤親債主更要化解，這個道理要懂。所以我學到了，這一生當中毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我給他們立長生牌位。你到我講經的攝影棚去看，我給他們統統立長生牌位。爲什麼？感謝他，他造業障，替我消業障，我怎麼能不感激？他毀謗我、侮辱我是替我消業障，他造業。我們將講經、念佛功德回向給他，希望他造的業障能夠減輕、能夠化解，我們用這種心對他。時間久了，總有一天他知道，他知道我們是這樣對待他，他就回意了，怨化解了，他對我們就好意了。這是不跟人結怨的修學方法。
我教過許多同學，他們很想學，很想把心量拓開，問我怎麼做？你把你最怨恨的人供他的長生祿位，每天我們早晚課都給他回向，都祝福他。有人真做，告訴我，他說我已經做了叁年，可是想起來還是恨他，問我怎麼辦？繼續再做下去，爲什麼？你功夫還不到，一定要到任何時候想起來決定沒有怨恨心，而且還祝福他生活能夠過得更好、更幸福、更美滿，如果他修行，祝福他道業能成就。我們這樣用心，對自己的利益多，真正把我們真誠的愛心發覺出來，那是我們的性德，這個發覺出來會起很大的作用。所以我們今天看到這段經文，我們很有感觸。畜生在覓食的時候，牠有德行，牠有規矩，牠能遵守，不是隨隨便便牠就抓來吃，不是，體現出上天有好生之德。現在是人不懂，人不如畜生，這很遺憾，所以有這麼多災難。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第八十五集》全文閱讀結束。