..續本文上一頁得清楚，中國老祖宗典籍裏面也有講到，沒有佛講得那麼明顯。佛法講的，一切萬法，虛空世界，「唯心所現，唯識所變」，這《華嚴經》上說的。一切法從心想生，心想善，沒有一樣不善，心想的不善，那就沒有一樣是善的，佛講出來了。現在科學證明了，證明什麼？證明樹木花草有見聞覺知，山河大地也有見聞覺知。山河大地是礦物，佛經上講的一微塵，正報一毛端，依報上一粒微塵，統統有見聞覺知，我們人在想什麼它知道。我們人想的都是善的，你全身都善，身體健康，你不會有病；人想的都是惡的，都是貪瞋癡慢，全身就生病。從心想生，這是真因，山河大地都是跟著你念頭在變，境隨心轉，這還得了嗎？我心一不善，山河大地馬上就不善，它一不善，災難就來了，風不調雨不順，災難就來了，居住在地球上衆生念頭感應的。
我們在最近十年，從一九九九年開始，我們在做這個實驗，很成功，我們跟動、植物做實驗。蚊蟲螞蟻我們尊重牠，我們看到跟牠合掌，「蚊蟲菩薩、螞蟻菩薩」。首先我們要尊重牠，牠知道，牠很歡喜，牠很感激，然後我們對牠要求，牠就能配合。我們居住的環境裏面，跟牠講清楚，這是我們居住的環境，你們居住環境在房子外面，非必要不要進到裏面來，我們互相尊重，互相照顧。你們到房子裏面找吃的東西，我們把你所要的東西都放在院子裏面，供養你們，房子牠就不來，連蟑螂都不來。很聽話，跟動物相處比人好，方便！我們種菜園，做實驗，沒有農藥、沒有化肥。我們跟小蟲訂約，蟲吃菜，我們的菜園一定畫一個小區，有界限的，這個小區供養你們，希望你們都到那裏吃，我們對這個小區也照顧。牠就在那裏吃，隔一條田埂牠就不吃，十幾年來靈得很。樹木，我們種了很多果木樹，在澳洲院子大，種了差不多有將近二十棵果木樹。我們跟鳥約定，指定幾棵供養你們，你們要吃到那邊去吃，不是指定的，你要留給我們。我們也不要把這些水果用東西包起來，用不著，牠就不會去吃。有靈性，這動物，小鳥、小蟲有靈性，可以和睦相處，互助合作。植物，我們種的蔬菜、我們種的樹木花草有靈性，我們對它有愛心，種的樹木花草非常茂盛，花的顔色好看，花很香，它回饋，它供養你，果就特別甜，花草有靈性。我們對花草樹木我們放佛號供養它，我們以講經的光盤放出來讓它們聽經，供養它，感應不可思議！
江本博士實驗帶給我們一個證明，證實礦物也有見聞覺知，有靈性。泥沙、石塊我們都會起尊敬的心，都不敢輕慢。我們的居住環境，隨著我們的善心、善行、善念統統都變善，偶爾有一點小災難，四周圍有，我這個地區沒有，四周圍地區幹旱、缺水，我這個地方常常下一點雨。所以聖人教我們，佛菩薩教我們，我們現在也體會到，化解這些自然災害用什麼方法？善心、善念、善言、善行，就化解了。在過去認爲這是神話，這是宗教所說的，現在有科學證明，江本博士做的這個科學證明，西方有不少心理學家用催眠術證明。這些都是現在人可以承認的，你要不相信，找個催眠師試驗試驗，看看你有沒有過去世。都搞清楚、都搞明白了，你自然放下，真正懂得「凡所有相，皆是虛妄」，自性裏沒有的趕快放下，自性裏頭有的你要能覺悟，你要能隨順。自性裏面有的是性德，我們中國老祖宗教給我們，很簡單，五常，仁義禮智信，這是性德，四維，禮義廉恥，八德，孝悌忠信仁愛和平，這是性德，要隨順。隨順性德，你會得到你沒有辦法形容的法喜，快樂！這個樂不是從外頭來的，是自性裏面往外流露出來的。修行人有，孔子也有，你看《論語》第一章，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是佛家講的法喜。喜樂從哪裏來的？喜樂從學習裏頭來的，學而時習之，習是什麼？把我所學的統統落實到生活，變成生活，變成自己的思想行爲，這個快樂。所以佛說菩薩常生歡喜心，法喜充滿，他快樂，這個快樂不是從外頭刺激來的。這種樂，我們中國老祖宗說爲悅，悅是喜悅、喜樂，喜悅是從內往外發的，像泉水一樣，不斷的往外流。樂呢？樂是外面的刺激，享受五欲六塵之樂。所以樂，外面的緣沒有了樂也就沒有了，所以樂是假的，悅是真的，它不受外面影響。悅是真實受用，樂是有聚有散、有生有滅。所以孔子也舉個例子，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，好朋友從遠方到這個地方來看你，老朋友聚會非常快樂，那是從外來的，不是從內發的，講得很清楚！
明白道理、了解事實真相，就很容易放下。五欲能不能舍？能舍。佛教菩薩舍這四樣，五欲、王位、富饒、自樂，後頭還有一個名稱，名稱是我們現在講的知名度。你的聲望很高，社會上提到沒有人不知道，這是名，也要遠離。自己真正有道德、有學問，澤及一方，稱贊的人多了，那不是你求來的，這叫做實至名歸。孔老夫子的聲望，釋迦牟尼佛的聲望，不是他自己造成的，後世自自然然受他教誨的人感他的恩德，稱贊他的。這個可以，這是真的不是假的。用我們中國話來說，佛講這五樁事情，中國人用兩個字就包括了，名利。修行人一定要遠離名利，沾不得。要知道，做再好的好事，裏頭夾雜著名利，就是假的，就不是真的，醍醐裏面有毒藥。能夠蒙騙群衆于一時，不能長久，決定不能夠欺騙天地鬼神，他知道。佛菩薩更不必說，你是真的你是假的，清清楚楚，明明白白。所以，爲自己錯了，我常講，爲自己，好事也錯了。爲自己做好事怎麼樣錯了？增長我執。學佛頭一個是破我執，你爲名爲利，沒有離開我執，增長我執，錯了；沒有自己，起心動念爲一切苦難衆生，這是大善，這是真善。
佛菩薩苦口婆心，時時刻刻在教導我們，我們要能體會。怎麼樣才能把對佛菩薩的信心生起來，恭敬心生起來，仰慕的心生起來？有很多人跟我說，非常想，生不起來。爲什麼？佛法裏說業障太重，習氣太深，障礙著你，你生不起來。中國老祖宗說那怎麼辦？克念作聖，念是妄念，你能把妄念克服，你就是聖人。克念的功夫從哪裏下手？《大學》裏面講的就是克念的辦法，從哪裏下手？從格物、從致知，你看有層次的。物，物就是物欲，就是釋迦牟尼佛教菩薩頭一條不求五欲，你要把五欲克服住。格是什麼？格除，從內心裏面把貪求五欲六塵享受的念頭格除。釋迦牟尼佛在世，一生爲我們所示現的，日中一食，樹下一宿，叁衣一缽，這是把物質上的欲望完全放下。所以他沒有障礙，智慧現前，這是致知。智慧自然現前，這一現前，他的思想、言行流露出來的都是性德，倫常八德，在佛法裏面就是戒律、定慧。從他身上、從他日常生活流露出是什麼？戒定慧叁學。接觸大衆你細心去觀察，那是十波羅蜜、六波羅蜜，行爲上看出來；意念上是十大願王。大聖大賢教化衆生的原理原則絕不複雜，就這簡簡單單的幾句，不但是一生一世受用無窮，生生世世無量劫你都受用不盡，這真妙！
在《攝大乘論》裏面有一段經文很簡單，教給我們「轉五蘊成叁德」，大乘法裏面講轉煩惱成菩提，轉生死爲涅槃。爲什麼？大乘法裏知道一切法不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷，這是事實真相，叫諸法實相，所以要轉。這一段文，我們先說五蘊，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識都是心理的行爲現象。受是感受，六根接觸六塵境界，凡夫怎麼樣？隨順自己的煩惱習氣他就覺得很快樂，跟他自己煩惱習氣，煩惱習氣是什麼？貪瞋癡慢、自私自利，與這個相應，他就有樂受，與這個不相應，他就生煩惱，就有苦受。所以這心理的作用，第一個是感受。第二個是想，想是妄想，就是分別、執著，想的事情太多了，歸納起來總不外乎兩大類。第叁個行，行是什麼？它停不住，止不住，這叫行。前念滅了後念就生，接著就生，這事情很麻煩。停住就好了，停住就是入定。甚至于一分鍾都停不住，諸位試一試就知道。識是阿賴耶識，我們現在的話說是印象。我們做過的這些事情，心裏落了個印象，這個心就是阿賴耶，阿賴耶像個數據庫一樣，起心動念、言語造作統統都有完整的數據在裏面。有時候自己忘掉了，到你煩惱習氣稍微輕一點，你就會又想起來，如果能更輕，不但能想到這一生的，前世也想起來。這個倉庫大，太大了，無量劫來生生世世你所有造作數據全部都有，科學技術還沒有發展到這個程度。阿賴耶識不是物質，沒有形相，佛舉個比喻說，如果要有形相的話，形相再小，一樁事情像一粒微塵，佛說遍法界虛空界都容納不下。好在它不是物質，像計算機一樣，你隨時能把它搜索出來。可是這個東西也不是真的，爲什麼？自性清淨心裏沒有，它是自性清淨心裏頭變現出來的。所以精神方面分爲四個，受想行識。
轉五蘊爲叁德，叁德是法身、般若、解脫。法身是講自性體相作用，這是什麼？這是真正的自己，真我，這不是假的。法身是真如自性的理體，哲學裏面講的本體，般若是智慧，解脫是大自在。《華嚴經》上講的，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，這才叫自在。圓滿的證得，這個人我們就稱他作佛陀，稱他作法身菩薩，他證得。迷失了則稱爲凡夫，迷失不是沒有，記住，迷了，他有障礙，障礙除掉，叁德就現前。迷了就是五蘊，覺了就是叁德，五蘊跟叁德是一不是二。轉五蘊成叁德，轉煩惱成菩提，轉凡成聖，問題你得會轉，轉的秘訣，把虛妄的放下，把真實的提起來。我們要知道，倫理、道德、因果是真的，不能不認真學習，我執、對立、成見、自私自利、貪瞋癡慢這假的，自性裏沒有的。沒有，一定可以放下，性德裏面本有的決定能現前。
我們現在簡單看《論》裏面所說的，第一個「轉色蘊成法身，色即質礙之義」，質是物質，它有障礙，物質有障礙。「謂佛身相好，無邊音聲，無見頂相，悉由轉色蘊而成。」佛也現身，叁十二相八十種好，這是釋迦牟尼佛當年出現在我們人間所示現的身相。我們世俗間看相，這人有貴相、有福相，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…