修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第八十集)　　2009/8/22　　臺灣　　檔名：12-47-80

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十六面，從第四行看起。

　　【叁者。性起繁興法爾止。謂依體起用名爲性起。起應萬差故曰繁興。古今常然名爲法爾。】

　　到這個地方是一小段。在這段裏面，讓我們要放下分別，要放下諸法，要放下生滅。前面是講怎樣依《華嚴經》的理論方法修行，契入華嚴境界。全文前面叁大段是跟我們講宇宙萬法的源起，宇宙從哪裏來的？一切法從哪裏來的？我從哪裏來的？說明這個問題。這個問題，從理上講是最高的哲學，從事上講是最高的科學，確實超越現在，就是超越古今中外所有的哲學與科學，這是《華嚴經》殊勝的地方。了解之後，我們要怎樣修學？修學修什麼？妄盡還源。用什麼辦法把這個妄斷盡？這裏講的五種止，放下，五種要放下。第一段給我們講的要放下對立，決定不能跟一切人事物對立，要對立了，這一生就沒有出路，換句話說，你永遠在六道搞輪回。六道輪回裏一定要曉得，六道輪回搞什麼？冤冤相報沒完沒了，這苦不堪言。所以對立要放下，能所要放下，二谛要放下，身心要放下，這是第一段跟我們講的，「照法清虛離緣止」。第二段教我們一定要放下境緣這兩條，境就是物質環境，緣是人事環境，不對立就很容易放下，一對立就沒辦法放下。這個放下就是對于物質環境、人事環境，要做到什麼樣的標准才是《華嚴經》所要求的？于物質環境、人事環境不執著，行不行？行，很難得，不是《華嚴》標准。那是什麼的標准？十法界的標准，你可以出離六道輪回，你出不了十法界。人事環境不要放在心上，物質環境也不能放在心上，這個境界可以超越六道輪回，出不了十法界，《華嚴》講的是妄要盡，你沒盡，還有一條妄想。佛給我們講的叁大類，妄想分別執著，妄想就是起心動念，我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界做到什麼程度？不起心、不動念，這是《華嚴》標准，那就恭喜你，你就還源了。

　　還源是什麼意思？明心見性，見性成佛。釋迦牟尼佛當年在世，爲我們表演的夜睹明星豁然大悟，就是這個境界，把這個境緣放下了。這個事難，非幹不可，爲什麼難？習氣染著太嚴重，無始劫來，想放不知不覺它又起現行，它又起作用，所以難。這個東西一放下，你想想看，輪回就沒有了，六道裏面叁苦八苦就斷掉了；這叁大類，執著，只放下這一條。我們曉得，六道從哪來的？六道是從執著來的；十法界從哪裏來的？十法界從分別來的；一真法界諸佛如來的實報莊嚴土從哪裏來的？從起心動念來的。《華嚴經》上講轉凡成聖，我們現在可以很明白的這樣說法，放下執著就轉迷爲悟，放下妄想轉凡成聖，這是真的聖，不是假的，明心見性，見性成佛。《華嚴經》上講的圓教初住以上，他還有四十一品無明習氣，這個不要緊，這在什麼地方？這在實報莊嚴土，不在十法界，所以他們是真佛，可不是假佛。十法界裏面的佛，天臺大師六即佛裏跟我們講，「相似即佛」，他不是真的，很像，很像佛，不是真佛。爲什麼很像？他的思想言行幾乎跟佛是一樣。爲什麼？他學到家了，真學佛了，學到家了，爲什麼不是真佛？他起心動念還沒放下，就這麼一點。他不起心、不動念，十法界就沒有了。十法界像作夢一樣，醒過來夢境沒有了，六道是夢中之夢，完全醒悟過來，這個境界叫一真法界。

　　佛在經上，把這些事情清清楚楚、明明白白的告訴我們。我們聽了能信、能解，這在佛法上叫解悟，很不容易！解悟，實際上我們得不到受用。我們明白了，知道這回事情，怎樣才得到受用？那得要修行，你看信解，然後行證。通過修行，證得了，那叫證悟，管用，你真的入境界，你真的得受用。所以不修不行，行就是修行。修什麼？把我們過去錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言行，依照佛說的這個標准把它修正過來，這叫修行，這叫真修，很管用，得受用。四聖法界裏面的阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這四聖法界，他們都是真修、真幹，幹得很像，很像諸佛如來，叫相似即佛，我們淨土宗裏面叫它做方便有余土。淨土宗講四土，最下面是凡聖同居土，凡聖同居土是六道，四聖法界不是凡聖同居土，叫方便有余土，這十法界。往上去實報莊嚴土，再往上去常寂光淨土，還源是回到常寂光，究竟圓滿，回到常寂光。用什麼方法？修行。什麼方法修行？止觀。所以給我們講五止六觀，這真正還源。

　　五止，今天我們講第叁個。先看理，『性起、繁興、法爾』，這講了叁個佛學名詞。首先給你講「性起」，下面有解釋，賢首國師他老人家說，『謂依體起用名爲性起』。實際上前面我們說過，第一段是講體，一體，顯一體。依一體起作用，前面跟我們講起二用，一體起二用。二用之後還特別跟我們講叁遍，叁種周遍，這很重要、很重要。性是本體，宇宙萬有的本體，宇宙萬有從哪裏來的？自性變的。《華嚴》也是法相唯識宗六經之一，唯識宗所依的經論有六部經十一部論，《華嚴》是六經之一。《華嚴經》上說，「唯心所現，唯識所變」，這是菩薩不能不知道的。衆生迷了，不曉得這個事實真相，所以他無論在人、在事、在物，他有嚴重的執著分別，有喜歡的、有討厭的，這錯了，爲什麼？不知道是一體。我們一個身體，手不錯，很好，腳也能走路，一體！我不能說，我很喜歡手，我討厭這個腳，有沒有這種人？很少有這種人的。實在講，這是什麼？喜歡手，就好像我喜歡叁善道，我討厭叁惡道，殊不知叁惡道也是心現識變的，是一不是二。

　　諸佛如來、法身大士怎麼看十法界？平等。佛在大乘經裏面跟我們講十法界，十法界的因緣很複雜，無量無邊。佛教學有善巧，無量無邊的因緣，最重要的一個因緣是什麼？也就是說，無量因緣的第一個因緣是什麼？佛告訴我們，諸佛如來跟法身大士(法身菩薩)，平等心，第一個因緣。我們不能成佛，什麼原因？不能平等。學佛的人常常提起這一點，我喜歡這個討厭那個，你就成不了佛，爲什麼？佛最重要的第一個因，你做不到。別人不平等對待我、對待人，我們看到笑一笑，不放在心上，爲什麼？凡夫！這就擺在我們面前，像善財童子很會修行的人，會修，看到這個情形就想到我有沒有？我六根接觸六塵境界，是不是像他一樣的不平等？有則改之，無則嘉勉。這個人是我的老師，他提醒了我，他幫助我修正這個錯誤。我們在經上看只有善財童子，所以人家一生證得究竟圓滿的佛果，不必要通過四十一個階級。換句話說，他在修行道路上就省了叁大阿僧祇劫。因爲無始無明習氣要叁大阿僧祇劫才能斷掉，善財童子在一生就斷幹淨了，這是華嚴奧旨。當年方東美先生把這部經介紹給我，告訴我，這是大乘佛學的概論，他用這個眼光看《華嚴》。《華嚴經》是大乘佛學概論，這裏面有究竟的理論，有善巧的方法，後面還帶有圓滿的表演，五十叁參是表演，善財做給我們看，讓我們看了之後恍然大悟要這樣修行才行。這五十叁位善知識跟善財童子，用舞臺表演的方法，教導我們一生當中怎樣契入究竟圓滿的佛果。那你就要懂得止，就是你要懂得放下。章嘉大師告訴我的，你要懂得看破，你要懂得放下，看破是智慧，放下是功夫。

　　這部論文文字不長，妙極了，我們學了這個，就知道怎樣去學《華嚴經》。我們有了方向、有了目標，目標是還源，回歸自性，回歸常寂光淨土，知道遍法界虛空界就是一個自性。你看到芸芸衆生、森羅萬象就是一個性起，「依體起用」。依誰的性起？這不能不知道，依自己的性起。我們眼睛睜開，你看到整個宇宙，太虛空，眼前的山河大地，性起。性起什麼時候？當下！沒有過去未來，當下。眼睛一閉，全沒有了、滅了；眼睛張開，起了，是自己，與別人不相幹。然後你漸漸的能體會到，他眼睛張開，他的性起了，他眼睛閉上，他的性就滅掉了。我們兩個人同時張開，各人是各人性起，相不相幹？不相幹。有相同的，相同是什麼？「同分見妄」，不同的感受，「別業見妄」。我看到這個山生歡喜，他看到這個山有憂愁，各人感受不一樣，那是別業；看到外面是一樣的是同分，共業。理事、性相、因果，佛說盡了，說得非常透徹。懂得性起，你才能放下分別、放下執著，我不再執著了，曉得什麼？遍法界虛空界是自己的性起。我的性起裏面有很多別的人，別人性起他裏頭也有我，這裏頭錯綜交雜。就好像我們講堂裏面的燈一樣，一個燈好比是一個人，燈的光它是互相交攝的。我們講堂這麼明亮，這麼多燈光，各個燈光是各人的，你把那個燈光熄掉，它的光沒有了，它的光不存在了，別的燈光存在。你從這裏頭就想到，它放光的時候跟別人的光交融在一起，這是共業；它熄掉的時候，你就看到共業裏頭有別業。在共業的時候，我光裏頭有他的光，他光裏頭有我的光，彼此交融，你分不出。雖分不出，各受各的，真的一點不相幹。你把開關按鈕關上，燈熄掉，你完全明白了，真的不相關。這個現象，就是我們自己與人事環境、物質環境的現象，無論是生，無論是滅，都是一體，不離自性。

　　真正明白、覺悟了，人的平等心就生起來，清淨、平等、正覺、慈悲就生起來了。真誠是體，是自性的本體，沒有形相，我們不但六根接觸不到，我們想象也想不到，它真有，它不生不滅。我們講清淨平等正覺慈悲，是它的德用，它的本能，這個容易體會。真誠在哪裏？真誠在清淨裏面，真誠在平等裏面，真誠在覺悟裏面，真誠在慈悲裏面，從起用的時候它表現出來，你要細心體會，這是精神，它不是物質，所以六根不能接觸。佛法常講的，「言語道斷，心行處滅」，它真有，它不是沒有，從這個地方認識，遍法界虛空界萬事萬物是自己。就好像我們今天有個身體，身體就是整個宇宙，法界虛空界。身上每…

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