修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第八十一集) 2009/8/23 臺灣 檔名：12-47-81
諸位法師，諸位同學，請坐。請看第十六頁，第六行最後一句，賢首國師引用經文裏面的一句話。
【經雲。從無住本立一切法。】
這八個字是經文。
【即其義也。】
這是把它歸到第叁個止，「性起繁興法爾止」。這一條教我們放下境界，在一切萬法裏面不要有分別，當然更不可以有執著，爲什麼？一切法它不是真的。『無住』，這一句經文很重要，我們多說幾句也好，先求解悟然後才知道怎麼用功。爲什麼要放下？佛在經上講「法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故雲無住」，後頭有個結論，「故無住者，萬有之本也」。這句話很難懂，萬有就是萬法，就是整個宇宙，在佛法裏面講遍法界虛空界，一切萬法事上有，理上沒有；相上有，性上沒有，沒有自性。沒自性，它依什麼起的？萬法依憑什麼而生起現象？依憑自性。這個地方又說無自性，這個無自性是沒有它的自體，從哪裏生的？從自性生的。這個不好懂，我們還是用電視的屏幕來做比喻，現代人沒有不看電視的，幾乎電視變成他們生活裏最重要的一部分，每天他都接觸，一天他都不能舍棄，所以這一方面的知識多少都會有一點。我們把真如、本性、自性比喻作電視的屏幕，電視屏幕裏頭什麼都沒有，這大家都知道，幹幹淨淨，一塵不染，比喻作我們真如自性、我們的本性是這個東西。自性裏頭沒有現象，物質現象沒有，精神現象也沒有，我們的六根都接觸不到，你眼看不見，耳也聽不見，手也摸不到，心裏也想不到，它真有。所有一切現象，物質現象也好，精神現象也好，都從它那裏變現出來，離開它沒有一法可得。電視，我們一按頻道，電視打開了，色相音聲全現前，現在什麼地方？現在屏幕上。屏幕上任何一個色相有沒有離開屏幕？沒有離開，色相千變萬化，熒光幕如如不動，真如自性從沒動過，它能現相，能現音聲。所有的境界相有沒有自性？沒有自性。如果有自性那就是真的，沒有自性。它的性是什麼？性，真的就是真如本性，無自性的性是真正的自性。所以法無所住著，法不住、不著，剎那生滅，我們電視上的色相也是剎那生滅。
懂得電視原理的人都知道，它是用幾何上的點組成線，由線組成畫面，移動的速度太大。不是像電影，電影移動的速度是一秒鍾二十四次，電視上這個點線面的移動，一秒鍾可不止二十四次，二十四次顯示不出來。佛告訴我們，我們現前這個宇宙，叁維空間，四維空間也好，五維空間也好，無量維次的空間也好，佛說它移動的速度多快？一秒鍾一千二百八十兆次的移動，生滅，無常，哪裏會有東西存在？所以說真的，這是依真谛說，就是依諸佛菩薩法身大士他們親證的境界。這個地方的法身大士，嚴格的來講是八地以上。在如來實報莊嚴土四十一個位次，法身菩薩四十一個位次，講到最高層的五個位次，八地、九地、十地、十一地、妙覺五個位次，最高的五個位次他們看見，他們親證。七地以前，從初住到七地叁十七個位次這些菩薩沒有親證，跟我們一樣聽說，聽如來、聽八地以上菩薩所說，他們親證。所以我們從聖言量而得知，這些大聖大賢不會說妄語，像《金剛經》上所說的，「如來是真語者，如語者，不诳語者」，我們信得過。所以一切法沒有自體，真如本性它不是物質也不是精神，我們六根緣不到，所以說它空，這個空的意思很深，空不是無，說空就是什麼？你緣不到它，你看不見、聽不到，也聞不到、摸不到、想不到，所以說空，這個空是有不是無，它能生萬法。你了解它的真相，事實真相，《法華經》裏面講「諸法實相」，《華嚴經》裏面講「一真法界」，是一個意思。兩個人說的話不一樣，講的是一樁事，一真法界就是諸法實相，諸法實相就是一真法界。
事無所住著，理，理就是性，也是無所住著，我們在這裏打個妄念要想控製它，住著了，你心裏有這個東西就住著。這是我們凡夫沒辦法的，凡夫不能成聖，凡夫離不了六道輪回，爲什麼？有住、有著。這個住著什麼意思？你心裏有，就叫住著。我心裏常常想著一個人，這個人就住著我的心，我就住著；我心裏想一樁事，你就住著在這樁事上；我心裏想佛菩薩，你就住著在佛菩薩那裏，麻煩大了。爲什麼禅宗講念一聲佛號要漱口叁天？不是真的漱口叁天，是比喻不能住著在佛像上。爲什麼？佛像也是一法，佛經也是一法，法無自性，無所住著，你要去住著你就麻煩了。大乘經教裏常講，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這四個都不住著，你才入佛門；心裏有一物，入不了佛門。唐朝時候神秀大師「身是菩提樹」，住著沒有？住著，「心如明鏡臺」又住著了，還得「常常勤拂拭，勿使惹塵埃」，沒見性。在哪裏？在六道裏修行，不錯，這個方法是很好，六道裏修行。惠能出來把它修正，「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，無所住著！「本來無一物，何處惹塵埃」，五祖把衣缽傳給他。爲什麼傳給他？他不住，他心裏幹幹淨淨，一法不立，連佛也沒有，回歸自性了。這個難，太難太難了。說起來很容易，你只要真正能把萬緣放下你就成佛，這是真的不是假的，什麼人放下什麼人成佛，什麼時候放下什麼時候成佛。放下！不能執著。
在這麼多年來，我常常勸勉同修放下，從哪裏放起？從不分別、不執著做起。具體下手之處，你一定要曉得，就是一切法不可得。《般若經》上講得好，《心經》說得很清楚、很明白，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦複如是」，說得好，真的是如此。所以我們面對一切法，頭一個放下對立的念頭，我從這裏做起，第二個放下控製的念頭，第叁個放下占有的念頭。如果我們對一切法、一切人、一切事、一切萬物沒有對立，沒有控製的念頭，沒有占有的念頭，你多自在！這是你修道嚴重業障第一關突破了，這一關突破，別的都好辦，這一關是最難突破的，突破了。這樣子，人生還能有樂趣嗎？有樂趣，真樂，不造業了。賢首大師在這裏教我們「隨緣妙用」，隨緣有樂趣，事事無礙。妙用是什麼？不對立是妙用，不控製是妙用，不占有是妙用。如果隨緣裏面起了對立、控製、占有，那叫造業，就不是妙用。造業怎麼樣？造業你就感得業報，這個業報裏面就有善有惡，善就感叁善道的業報，惡感叁惡道的業報。如果是對人，對一切有情衆生肯定有冤冤相報，生生世世沒完沒了，這都統統變成冤親債主，就這麼回事。所以我們不能不知道。
怎麼化解法？你能把這叁樁事情真做到，不對立、不控製、不占有，所有的怨結都化解掉。諸位要知道，怨結是雙方面才能夠結得上，我這一面解開，那邊想報複也沒法子報。爲什麼？對象沒有，對象不存在，這個重要。宗門裏有個公案，有個例子，一個老和尚參禅的功夫非常好，真正到什麼？忘我。壽命到了，閻王派小鬼來帶人，小鬼找不到他，問別人這個法師在哪裏？他找不到。有個人告訴他，他最喜歡那個缽，他吃飯的缽最喜歡，你去敲那個缽，你就會找到他。真的，小鬼敲缽，一敲缽果然他現形，現形，小鬼馬上就抓他。他立刻把那個缽放下，這放下不是事上放下，心裏不再挂念它，又不見了，就找不到了。這個公案很值得我們警惕！換我們現在人講嗜好，你只要有一樁嗜好，你就會被小鬼抓住，那就是你的辮子。
所以佛祖告訴我們，「身心世界一切放下」，身心世界，身心是我們這身體，世界是外面的環境，統統不執著。不但外面環境不執著它，不執著具體的說起來，決定沒有控製的念頭、沒有占有的念頭，一切隨緣，那就叫妙用。恒順、隨緣，這才是妙用。決定不起心、不動念、不分別、不執著，爲什麼？因爲它無住。我也是無住，我要到無住生心，那就見性成佛。惠能大師給我們表演的，不就是這樁事情嗎？他爲什麼能成佛？他爲什麼能見性？不再執著這個身心，不再執著這個身體是我的，不再執著起心動念、分別執著是我，不再執著，一切怎麼樣？隨其自然，這叫妙用。隨緣，不起心動念、不分別執著，妙！這就是諸佛如來、就是法身菩薩應現在世間。變成什麼？什麼都好，沒有一樣不好。我們在一起學習常常講到四種好，「日日是好日，時時是好時；人人是好人，事事是好事」。只要你不分別、不執著，你就看清楚，你對這四句話就相信、就肯定。
人造善惡業是因，人受苦樂報是果，如是因、如是果，你往深處、細處看，因是虛妄的，果是假的不是實在的。所以佛說「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就對了，你真正解脫。解是解開，解開你的迷惑；脫是什麼？不但脫離六道，脫離十法界，這就成真實究竟的果德。所以無住它才能生萬法，萬有之本就是無住，什麼都沒有。無住跟惠能大師所講的「本來無一物」是一個意思，自性裏頭本來無一物，法界裏頭也是本來無一物。我們看到森羅萬象好像是很多、很複雜，其實本來無一物，你看到真相。看到本來無一物，現象就平等，十法界平等，六道叁途平等，跟誰平等？跟佛平等，跟常寂光平等，這都是事實真相。
下面「《維摩經．觀衆生品》曰，從無住本立一切法」，賢首大師引用的就是這一句，經裏面有批注，這個批注是鸠摩羅什大師講的，「同注曰，什曰」，這個「什」就是鸠摩羅什大師，他老人家說「法無自性，緣感而起」，緣感而起就是一切法從心想生，心想是緣，想什麼它就現什麼，不可思議。《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，心就是自性，自性所現的現象，它現的相它就有變，就剎那生滅變，剎那生滅的現象是識，妄想分別執著它是動的，是個波動，它不停，它要一停，幻相就滅，就沒有了，就回到一真法界，真的是一真，常寂光法界。常寂光現不現相？現相。怎麼現相？衆生心的念，衆生的妄心沒停止，它還在那裏振動。它振動，…
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