修华严奥旨妄尽还源观　　(第八十一集)　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看第十六页，第六行最后一句，贤首国师引用经文里面的一句话。

　　【经云。从无住本立一切法。】

　　这八个字是经文。

　　【即其义也。】

　　这是把它归到第三个止，「性起繁兴法尔止」。这一条教我们放下境界，在一切万法里面不要有分别，当然更不可以有执着，为什么？一切法它不是真的。『无住』，这一句经文很重要，我们多说几句也好，先求解悟然后才知道怎么用功。为什么要放下？佛在经上讲「法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住」，后头有个结论，「故无住者，万有之本也」。这句话很难懂，万有就是万法，就是整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，一切万法事上有，理上没有；相上有，性上没有，没有自性。没自性，它依什么起的？万法依凭什么而生起现象？依凭自性。这个地方又说无自性，这个无自性是没有它的自体，从哪里生的？从自性生的。这个不好懂，我们还是用电视的屏幕来做比喻，现代人没有不看电视的，几乎电视变成他们生活里最重要的一部分，每天他都接触，一天他都不能舍弃，所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕，电视屏幕里头什么都没有，这大家都知道，干干净净，一尘不染，比喻作我们真如自性、我们的本性是这个东西。自性里头没有现象，物质现象没有，精神现象也没有，我们的六根都接触不到，你眼看不见，耳也听不见，手也摸不到，心里也想不到，它真有。所有一切现象，物质现象也好，精神现象也好，都从它那里变现出来，离开它没有一法可得。电视，我们一按频道，电视打开了，色相音声全现前，现在什么地方？现在屏幕上。屏幕上任何一个色相有没有离开屏幕？没有离开，色相千变万化，荧光幕如如不动，真如自性从没动过，它能现相，能现音声。所有的境界相有没有自性？没有自性。如果有自性那就是真的，没有自性。它的性是什么？性，真的就是真如本性，无自性的性是真正的自性。所以法无所住着，法不住、不着，剎那生灭，我们电视上的色相也是剎那生灭。

　　懂得电视原理的人都知道，它是用几何上的点组成线，由线组成画面，移动的速度太大。不是像电影，电影移动的速度是一秒钟二十四次，电视上这个点线面的移动，一秒钟可不止二十四次，二十四次显示不出来。佛告诉我们，我们现前这个宇宙，三维空间，四维空间也好，五维空间也好，无量维次的空间也好，佛说它移动的速度多快？一秒钟一千二百八十兆次的移动，生灭，无常，哪里会有东西存在？所以说真的，这是依真谛说，就是依诸佛菩萨法身大士他们亲证的境界。这个地方的法身大士，严格的来讲是八地以上。在如来实报庄严土四十一个位次，法身菩萨四十一个位次，讲到最高层的五个位次，八地、九地、十地、十一地、妙觉五个位次，最高的五个位次他们看见，他们亲证。七地以前，从初住到七地三十七个位次这些菩萨没有亲证，跟我们一样听说，听如来、听八地以上菩萨所说，他们亲证。所以我们从圣言量而得知，这些大圣大贤不会说妄语，像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，如语者，不诳语者」，我们信得过。所以一切法没有自体，真如本性它不是物质也不是精神，我们六根缘不到，所以说它空，这个空的意思很深，空不是无，说空就是什么？你缘不到它，你看不见、听不到，也闻不到、摸不到、想不到，所以说空，这个空是有不是无，它能生万法。你了解它的真相，事实真相，《法华经》里面讲「诸法实相」，《华严经》里面讲「一真法界」，是一个意思。两个人说的话不一样，讲的是一桩事，一真法界就是诸法实相，诸法实相就是一真法界。

　　事无所住着，理，理就是性，也是无所住着，我们在这里打个妄念要想控制它，住着了，你心里有这个东西就住着。这是我们凡夫没办法的，凡夫不能成圣，凡夫离不了六道轮回，为什么？有住、有着。这个住着什么意思？你心里有，就叫住着。我心里常常想着一个人，这个人就住着我的心，我就住着；我心里想一桩事，你就住着在这桩事上；我心里想佛菩萨，你就住着在佛菩萨那里，麻烦大了。为什么禅宗讲念一声佛号要漱口三天？不是真的漱口三天，是比喻不能住着在佛像上。为什么？佛像也是一法，佛经也是一法，法无自性，无所住着，你要去住着你就麻烦了。大乘经教里常讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这四个都不住着，你才入佛门；心里有一物，入不了佛门。唐朝时候神秀大师「身是菩提树」，住着没有？住着，「心如明镜台」又住着了，还得「常常勤拂拭，勿使惹尘埃」，没见性。在哪里？在六道里修行，不错，这个方法是很好，六道里修行。惠能出来把它修正，「菩提本无树，明镜亦非台」，无所住着！「本来无一物，何处惹尘埃」，五祖把衣钵传给他。为什么传给他？他不住，他心里干干净净，一法不立，连佛也没有，回归自性了。这个难，太难太难了。说起来很容易，你只要真正能把万缘放下你就成佛，这是真的不是假的，什么人放下什么人成佛，什么时候放下什么时候成佛。放下！不能执着。

　　在这么多年来，我常常劝勉同修放下，从哪里放起？从不分别、不执着做起。具体下手之处，你一定要晓得，就是一切法不可得。《般若经》上讲得好，《心经》说得很清楚、很明白，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」，说得好，真的是如此。所以我们面对一切法，头一个放下对立的念头，我从这里做起，第二个放下控制的念头，第三个放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立，没有控制的念头，没有占有的念头，你多自在！这是你修道严重业障第一关突破了，这一关突破，别的都好办，这一关是最难突破的，突破了。这样子，人生还能有乐趣吗？有乐趣，真乐，不造业了。贤首大师在这里教我们「随缘妙用」，随缘有乐趣，事事无碍。妙用是什么？不对立是妙用，不控制是妙用，不占有是妙用。如果随缘里面起了对立、控制、占有，那叫造业，就不是妙用。造业怎么样？造业你就感得业报，这个业报里面就有善有恶，善就感三善道的业报，恶感三恶道的业报。如果是对人，对一切有情众生肯定有冤冤相报，生生世世没完没了，这都统统变成冤亲债主，就这么回事。所以我们不能不知道。

　　怎么化解法？你能把这三桩事情真做到，不对立、不控制、不占有，所有的怨结都化解掉。诸位要知道，怨结是双方面才能够结得上，我这一面解开，那边想报复也没法子报。为什么？对象没有，对象不存在，这个重要。宗门里有个公案，有个例子，一个老和尚参禅的功夫非常好，真正到什么？忘我。寿命到了，阎王派小鬼来带人，小鬼找不到他，问别人这个法师在哪里？他找不到。有个人告诉他，他最喜欢那个钵，他吃饭的钵最喜欢，你去敲那个钵，你就会找到他。真的，小鬼敲钵，一敲钵果然他现形，现形，小鬼马上就抓他。他立刻把那个钵放下，这放下不是事上放下，心里不再挂念它，又不见了，就找不到了。这个公案很值得我们警惕！换我们现在人讲嗜好，你只要有一桩嗜好，你就会被小鬼抓住，那就是你的辫子。

　　所以佛祖告诉我们，「身心世界一切放下」，身心世界，身心是我们这身体，世界是外面的环境，统统不执着。不但外面环境不执着它，不执着具体的说起来，决定没有控制的念头、没有占有的念头，一切随缘，那就叫妙用。恒顺、随缘，这才是妙用。决定不起心、不动念、不分别、不执着，为什么？因为它无住。我也是无住，我要到无住生心，那就见性成佛。惠能大师给我们表演的，不就是这桩事情吗？他为什么能成佛？他为什么能见性？不再执着这个身心，不再执着这个身体是我的，不再执着起心动念、分别执着是我，不再执着，一切怎么样？随其自然，这叫妙用。随缘，不起心动念、不分别执着，妙！这就是诸佛如来、就是法身菩萨应现在世间。变成什么？什么都好，没有一样不好。我们在一起学习常常讲到四种好，「日日是好日，时时是好时；人人是好人，事事是好事」。只要你不分别、不执着，你就看清楚，你对这四句话就相信、就肯定。

　　人造善恶业是因，人受苦乐报是果，如是因、如是果，你往深处、细处看，因是虚妄的，果是假的不是实在的。所以佛说「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，就对了，你真正解脱。解是解开，解开你的迷惑；脱是什么？不但脱离六道，脱离十法界，这就成真实究竟的果德。所以无住它才能生万法，万有之本就是无住，什么都没有。无住跟惠能大师所讲的「本来无一物」是一个意思，自性里头本来无一物，法界里头也是本来无一物。我们看到森罗万象好像是很多、很复杂，其实本来无一物，你看到真相。看到本来无一物，现象就平等，十法界平等，六道三途平等，跟谁平等？跟佛平等，跟常寂光平等，这都是事实真相。

　　下面「《维摩经．观众生品》曰，从无住本立一切法」，贤首大师引用的就是这一句，经里面有批注，这个批注是鸠摩罗什大师讲的，「同注曰，什曰」，这个「什」就是鸠摩罗什大师，他老人家说「法无自性，缘感而起」，缘感而起就是一切法从心想生，心想是缘，想什么它就现什么，不可思议。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，心就是自性，自性所现的现象，它现的相它就有变，就剎那生灭变，剎那生灭的现象是识，妄想分别执着它是动的，是个波动，它不停，它要一停，幻相就灭，就没有了，就回到一真法界，真的是一真，常寂光法界。常寂光现不现相？现相。怎么现相？众生心的念，众生的妄心没停止，它还在那里振动。它振动，…

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